این عبودیت است و نه عبادت؛ عبادت یعنی حرکات بدنی و عبودیت یعنی روح تسلیم نسبت به پروردگار انبیای الهی ائمه طاهرین و وحی.او با طرح پرسشی مبنی … روح و مجسمه تقواست. کجاست آنهایی که نالهشان جدی و پرسششان واقعی است در حد خودشان عین زمان ظهور او زندگی میکنند و اگر او را بیابند تسلیم محض و یار او هستند چونوچرایی

برادر مؤمنى داشتم كه از هر جهت مورد اطمينان بود، بيست و پنج سال خدمتگزارى زائران خانه حق را به عهده داشت، نيكان و پاكان سعى داشتند در اين سفر ملكوتى در معيت او باشند. روزى در محضر او از اين مقوله سخن بود، داستان اعجاب‏ا...

برادر مؤمنى داشتم كه از هر جهت مورد اطمينان بود، بيست و پنج سال خدمتگزارى زائران خانه حق را به عهده داشت، نيكان و پاكان سعى داشتند در اين سفر ملكوتى در معيت او باشند. روزى در محضر او از اين مقوله سخن بود، داستان اعجاب‏ا...

خود می دانست اهانت نموده سبب می شود که دیگر سربازان اسلام که در همان وقت در جبهه نبرد با کمال شهامت می جنگیدند صلابت خود را از دست داده و روح تسلیم

و انقیاد در برابر خدا در انسان رشد میکند و نیرو میگیرد.بنابراین برای پدید آمدن روح تسلیم و انقیاد در انسان عبادات باید جنبهی غیر مادی داشته … فرمانده برای سرباز عادت میگردد همین طور احساس انسان عبادت کننده با توجه به ارتباط پی گیر در عباداتی که جنبهی غیر مادی دارد تقویت میشود و روح تسلیم … جنبهی غیر مادی عبادات به عمل میآورند و تفسیری که از آن میطلبند تا مصلحت آن را بدانند در حقیقت خالی کردن عبادات از روح و حقیقت آن است همان گونه که بخواهیم نتایج عملی تسلیم

وسیله در بوته آزمایش قرار گرفتند تا آنچه از آثار شرک در وجودشان است در این کوره داغ بسوزد و پیوندهای خود را از گذشته شرک آلودشان ببرند و روح تسلیم … اعراض مردم از دعوت های انبیا آن بوده که حالت تسلیم و عبودیت نداشتند و تابع خواسته دل بودند.در واقعه تغییر قبله از بیت المقدس به کعبه به روح تسلیم … روح و لباس مصور و آتش و هنگام طلوع و غروب آفتاب کراهت دارد؛ زیرا اندک شباهتی به عابدان بتها و خورشید دارد. 6 با توجه به این نکته نباید به راحتی فرهنگ وارداتی و منحط غرب را پذیرفت و فریفته تبلیغات پررنگ و لعاب آن شد.3 - تغییر قبله از بیت المقدس به خانه کعبه برای همه سوال انگیز بود آنها که گمان می کردند هر حکمی باید ثابت باشد می گفتند اگر می بایست ما به سوی کعبه نماز بخوانیم چرا از همان روز اول نگفتند؟ و اگر بیت المقدس مقدم بود که قبله انبیا پیشین محسوب می شد چرا تغییر یافت؟.دشمنان نیز میدان وسیعی برای سم پاشی یافتند می گفتند او در آغاز متوجه قبله پیامبران گذشته شد اما پس از پیروزیهایش نژاد پرستی بر او غلبه نمود و آن را به قبله قوم خود تبدیل کرد یا می گفتند او برای جلب توجه یهود و مسیحیان نخست بیت المقدس را پذیرفت هنگامی که موثر نیفتاد آن را تبدیل به" کعبه" کرد. بدیهی است این وسوسه ها آن هم در جامعه ای که هنوز نور علم و ایمان زوایایش را روشن نساخته بود و رسوبات دوران شرک و بت پرستی هنوز در آن وجود داشت چه نگرانی و اضطرابی ایجاد می کند.پرستش و اطاعت ظاهری اگر بدون تسلیم

علت بهوجودآمدن روحیۀ عبودیتعرفان به حضرت حق وجود خود انبیای الهی قرآن مجید و روز قیامت مایۀ ایجاد عبودیت است؛ یعنی پدیدآمدن روح تسلیم به حقایق … اول خودشان را از نظر فکری و عقلی به حقایق رساندند خدا خود قیامت و احکام الهی را درک کردند و نتیجهاش روح تسلیم به وجود مقدس پروردگار و حقایقی … بدن و جانشان و بعد کسب درآمد زن و بچه خوراک و خوابشان بود در محور عبادت قرار داده بودند؛ بعد از آن درک بالایی که از حقایق داشتند و برایشان روح تسلیم

این که مطاف در یک مرکز است و جای دیگری جز آن جایگاه رفیع انتخاب نشده عین حکمت حق و به مصلحت بندگان و علت ظهور روح تسلیم در آنانی است که مناسک

به خاطر همین محاسبه زلیخا در مقابل هیچ یک از این چهارجاذبه مقاومتی نداشت به محض جلوه جاذبه دست بسته پا بسته عقل بسته روح بسته تسلیم بود.خود ما

خوشحال کننده ای روبرو می شدند به طریقی خدا را سپاس می گفتند و هر وقت هم با مصیبتی مواجه می شدند باز خدا را سپاس می گفتند و این مرتبه عالی روح تسلیم

مغرور می گردد.تمام اموری که برای دیگران ایجاد خودباختگی میکند در او اثر نامطلوبی نمی بخشد و به علت برخورداری از عزم استوار و روح سرشار از اطمینان هیچ گاه تسلیم … خود می دانست اهانت نموده سبب می شود که دیگر سربازان اسلام که در همان وقت در جبهه نبرد با کمال شهامت می جنگیدند صلابت خود را از دست داده و روح تسلیم … روح خود را در میان علل و عوامل مادی محصور نمی سازد و انسانیتش در این نقطه متوقف نمی گردد بلکه عرصه پرواز و اوج هم چنان بر روی او باز و شعاع عملش بسیار وسیع و گسترده است و قسمتی از نشاط روحی و فعالیتش را به هدف های عالی زندگی مربوط می گرداند.انسانی که کانون قلبش لبریز از ایمان است اتکا و اعتمادش به خداوندی است که تدبیر کلیه امور در دست قدرت بی انتهای اوست و در هیچ کاری شریک و انباز ندارد.ما یفتح الله للناس من رحمه فلا ممسک لها و ما یمسک فلا مرسل له من بعده و هو العزیز الحکیم 1 دری که او از رحمت به روی مردم می گشاید هیچ کس قدرت بستن آن را ندارد و آن را که او ببندد کسی جز او نمی تواند رهایش سازد و اوست توانای شکست ناپذیر محکم کار.بشر به کجا می تواند پناهنده شود که از حیطه قدرت و نفوذ پروردگار بیرون باشد؟ پناه بردن به غیرخدا جز ذلت و خواری و زبونی و پستی نتیجه ای ندارد مخلوق عاجز و بی پناهی که خود در هر چیز نیازمند به خداوند است و مالک هیچ چیز خود نیست چگونه می تواند صاحب امر سایرین و کارگشای دیگران باشد.بنابراین برای انسان زیبنده تر از زیستن در کنف حمایت و لطف الهی که تدبیر کارها را به دست توانای خود دارد نیست.در سختی و آسایش فروتن و خاضع بودن در برابر خداوند و اعتقاد راسخ به این حقیقت که فوق تمام قدرت ها و علل و عوامل عادی قدرت نامحدود الهی حاکم و فرمان رواست اثر شگفتی به جان می بخشد و درضمیر و قلب آدمی اطمینان آرام بخشی را پدید می آورد که در برابر هیچ رویدادی وزن و ارزش خود را از دست ندهد و برای هر چیز اعم از کوچک و بزرگ مضطرب و آشفته خاطر نگردد.وقتی آدمی تا آنجا که ظرفیت دارد جان و ادراکش را به حق واگذار کرد روحش از قبول اطاعت و تسلیم

مغرور می گردد.تمام اموری که برای دیگران ایجاد خودباختگی میکند در او اثر نامطلوبی نمی بخشد و به علت برخورداری از عزم استوار و روح سرشار از اطمینان هیچ گاه تسلیم … خود می دانست اهانت نموده سبب می شود که دیگر سربازان اسلام که در همان وقت در جبهه نبرد با کمال شهامت می جنگیدند صلابت خود را از دست داده و روح تسلیم … روح خود را در میان علل و عوامل مادی محصور نمی سازد و انسانیتش در این نقطه متوقف نمی گردد بلکه عرصه پرواز و اوج هم چنان بر روی او باز و شعاع عملش بسیار وسیع و گسترده است و قسمتی از نشاط روحی و فعالیتش را به هدف های عالی زندگی مربوط می گرداند.انسانی که کانون قلبش لبریز از ایمان است اتکا و اعتمادش به خداوندی است که تدبیر کلیه امور در دست قدرت بی انتهای اوست و در هیچ کاری شریک و انباز ندارد.ما یفتح الله للناس من رحمه فلا ممسک لها و ما یمسک فلا مرسل له من بعده و هو العزیز الحکیم 1 دری که او از رحمت به روی مردم می گشاید هیچ کس قدرت بستن آن را ندارد و آن را که او ببندد کسی جز او نمی تواند رهایش سازد و اوست توانای شکست ناپذیر محکم کار.بشر به کجا می تواند پناهنده شود که از حیطه قدرت و نفوذ پروردگار بیرون باشد؟ پناه بردن به غیرخدا جز ذلت و خواری و زبونی و پستی نتیجه ای ندارد مخلوق عاجز و بی پناهی که خود در هر چیز نیازمند به خداوند است و مالک هیچ چیز خود نیست چگونه می تواند صاحب امر سایرین و کارگشای دیگران باشد.بنابراین برای انسان زیبنده تر از زیستن در کنف حمایت و لطف الهی که تدبیر کارها را به دست توانای خود دارد نیست.در سختی و آسایش فروتن و خاضع بودن در برابر خداوند و اعتقاد راسخ به این حقیقت که فوق تمام قدرت ها و علل و عوامل عادی قدرت نامحدود الهی حاکم و فرمان رواست اثر شگفتی به جان می بخشد و درضمیر و قلب آدمی اطمینان آرام بخشی را پدید می آورد که در برابر هیچ رویدادی وزن و ارزش خود را از دست ندهد و برای هر چیز اعم از کوچک و بزرگ مضطرب و آشفته خاطر نگردد.وقتی آدمی تا آنجا که ظرفیت دارد جان و ادراکش را به حق واگذار کرد روحش از قبول اطاعت و تسلیم

درآوردند و به مقام با عظمت فنا و بقای بالله رسیدند.سجود آنان سجودی دائم و سجودی همه جانبه و در همه شؤون در برابر حضرت دوست بود.آنان جز روح انقیاد تسلیم

درآوردند و به مقام با عظمت فنا و بقای بالله رسیدند.سجود آنان سجودی دائم و سجودی همه جانبه و در همه شؤون در برابر حضرت دوست بود.آنان جز روح انقیاد تسلیم

این نکته قابل توجه است که همه عبادات یک اثر مشترک دارند و هر کدام یک تاثیر ویژه اثر مشترک همه آنها پرورش روح خضوع و اخلاص و تسلیم در مقابل حق … به طور کلی عبودیت نهایت اوج تکامل روح یک انسان و قرب او به خداست و عبودیت تسلیم مطلق در برابر ذات پاک اوست; عبادت تنها رکوع و سجود و قیام و قعود … دیگری در قلب و جان خود احساس میکند میل او به خوبیها بیشتر میشود و تنفر او از بدیها افزون میگردد; خود را به خدا نزدیکتر میبیند و روح خضوع و تواضع و عبودیت و تسلیم

این نکته قابل توجه است که همه عبادات یک اثر مشترک دارند و هر کدام یک تاثیر ویژه اثر مشترک همه آنها پرورش روح خضوع و اخلاص و تسلیم در مقابل حق … به طور کلی عبودیت نهایت اوج تکامل روح یک انسان و قرب او به خداست و عبودیت تسلیم مطلق در برابر ذات پاک اوست; عبادت تنها رکوع و سجود و قیام و قعود … دیگری در قلب و جان خود احساس میکند میل او به خوبیها بیشتر میشود و تنفر او از بدیها افزون میگردد; خود را به خدا نزدیکتر میبیند و روح خضوع و تواضع و عبودیت و تسلیم

این عبودیت یعنی روح تسلیم صدیقۀ کبری س به پروردگار نبوت امامت و قرآن. اینها را هم خودش بیان کرده در یک جلسه که نمیشود گفت. … و الحره زوجتک من کلفت و کنیز توام کنیز در مقابل مولا حق اظهارنظر ندارند؛ اگر شما میخواهید بیایند. 14 این عبودیت و روح تسلیم به خدا پیغمبر قرآن

اینجا خیلی جالب است لغات عرب در موارد گوناگونی میآید که آدم باید زرنگ باشد که در این مورد کدام معنایش را انتخاب بکند عصبیت در اینجا یعنی روح تسلیم

نمود حضور دین در زندگی ایشانبزرگی روح عزت و کرامت انسانی به اسارت نگرفتن روح انسان در دام خواهش ها و وسوسه ها و تسلیم نشدن در برابر آنچه انسانیت

آن­گونه شد؟آیا آن همه توفیق برای عاقبت بخیری کافی نبود؟ چگونه آن سعادت­ها با آن شقاوت بزرگ جمع می­ شود؟ تاریخ نشان داده که جمع شده است روح مسلمانی تسلیم