چیزی که هست تربیت وجود مقدس او نسبت به عالمین دو نوع تربیت است یک تربیت تکوینی است و یک تربیت تشریعی است.تربیت تکوینی بیواسطه است و اوحی فی کل … برگرداند با نباتات و حیوانات و جمادات و جریانات تکوینی عالم هستی یکی بودیم .اگر تربیت ما تربیت تکوینی بود تربیت زنبوری بود تربیت شتری بود تربیت … تربیت ربوبی پروردگار است که جهان با این نظم و اتقان و با این سوددهی عظیم برپاست این تربیت بیواسطه استاینطور اراده فرموده که خودش مستقیما تربیت تکوینی

نسبت به تمام جهانیان نظر تربیت تکوینی و نسبت به انسان هم نظر تربیت تکوینی و هم تشریعی دارد. … غیر از نگاه تربیت تکوینی نگاه تربیت تشریعی هم به انسان دارد. در رحم مادر جسم را تربیت میکند و در رحم دین هم روح را تربیت مینماید. … تربیت تکوینی و تشریعی پروردگار عالماو رب العالمین است؛ یعنی مالکی است که نسبت به تمام جهانیان نظر تربیتی دارد.

اگر سیاه چهرۀ حبشی آفریقایی هستید بلال شوید و اگر خرما فروش بردۀ ایرانی هستید میثم تمار شوید؛ یعنی خدا غیر از نگاه تربیت تکوینی نگاه تربیت تشریعی … مالکی است که نسبت به تمام جهانیان و انسان نظر تربیت تکوینی دارد یعنی انسان را رشد مادی میدهد لذا اگر دهاتی ایرانی هستید سلمان می شوید. … خداوند مالکی است که نسبت به تمام جهانیان و انسان نظر تربیت تکوینی دارداستاد اخلاق حوزه های علمیه خداوند را مربی مهربان دانست و اظهار کرد خداوند

قرآن مجید هم گویای آن است پی میبریم که همه این امور جلوه مالکیت و توجه تربیتی حضرت رب العزه در پهن دشت هستی است و اگر یک لحظه این توجه تربیت تکوینی

قرآن مجید هم گویای آن است پی میبریم که همه این امور جلوه مالکیت و توجه تربیتی حضرت رب العزه در پهن دشت هستی است و اگر یک لحظه این توجه تربیت تکوینی

-موجودات عالم تحت سیطره تربیت تکوینی و تشریعی خداونداز جنبه تربیت تکوینیاش هیچ مملوکی قدرت فرار کردن ندارد و مملوک در دایره تربیت تکوینی او هست … یعنی مالکی نیست که مملوکش را آفریده و رها کرده باشد بلکه مالک مهربانی است که مملوک را آفریده و او را از ابتدای آفرینش تا آخر در سیطره تربیت تکوینی

او و نسبت به بندگانش با همت و عشق اقدام نمائی آری جلوه ربوبیت رب از تو بنائی احسن تقویمی ساخته که حفظ و نگهداری این بنا با بهرهگیری از تربیت تکوینی

او و نسبت به بندگانش با همت و عشق اقدام نمائی آری جلوه ربوبیت رب از تو بنائی احسن تقویمی ساخته که حفظ و نگهداری این بنا با بهرهگیری از تربیت تکوینی

او و نسبت به بندگانش با همت و عشق اقدام نمائی آری جلوه ربوبیت رب از تو بنائی احسن تقویمی ساخته که حفظ و نگهداری این بنا با بهرهگیری از تربیت تکوینی

او و نسبت به بندگانش با همت و عشق اقدام نمائی آری جلوه ربوبیت رب از تو بنائی احسن تقویمی ساخته که حفظ و نگهداری این بنا با بهرهگیری از تربیت تکوینی

حالا زیر بار تربیت تشریعی نمیروند اما نمیتوانند زیر بار تربیت تکوینی نروند. … این تربیت تکوینی است که نمیتوانند از آن فرار کنند؛ اما از تربیت تشریعی خدا دین فرار میکنند.

و هدی و رحمه للمؤمنین 7 ؛ در این آیه چهار مسئله درباره این دستگیره مطرح شده است که هر کدام از آنها به اندازه یک کتاب حرف دارد تدبیر و تربیت تکوینی … و با میکروسکوپ باید چند هزار مرتبه بزرگتر کند تا ببیند پدر و مادر شما غیر از این اسپرم و ابول را که به من نداند؛ ولی تدبیر تکوینی من و تربیت تکوینی … اسم این همان تدبیر تکوینی است که نه پدر و مادر شما دخالتی داشتند و نه جهان در آن دخالتی داشته است. همه اینها تدبیر من بود. تدبیر و تربیت

قرآن مجید هم گویای آن است پی میبریم که همه این امور جلوه مالکیت و توجه تربیتی حضرت رب العزه در پهن دشت هستی است و اگر یک لحظه این توجه تربیت تکوینی

تربیت تکوینی تربیت تشریعی تربیت جسمی تربیت روحی مثل این آیات کما فی بلده طیبه و رب الغفور سلام قولا من رب رحیم اغیر الله ابغی ربا من را دعوت

اصل و ریشه به معنای تربیت و رشد دادن است و آن در حقیقت ایجاد شیی به صورت تدریج تا رساندنش به حد کمال است.رسیدن شیئ به حد کمال در سایه تربیت تکوینی … در رابطه با حضرت حق جلت ثناه بنابر نظر اهل تحقیق و لغتشناسان ماهر و سالکان طریق به معنای مالک و مدبر و خالقی است که به همه مخلوقات توجه تربیت تکوینی

میسازد یک فرهنگش هم فرهنگ تربیت تشریعی است که ظاهرا شامل حال ما و یک موجودات پنهان مکلفی به نام جن است وما خلقت الجن والانس الا لیعبدون هم تربیت تکوینی

اصل و ریشه به معنای تربیت و رشد دادن است و آن در حقیقت ایجاد شیی به صورت تدریج تا رساندنش به حد کمال است.رسیدن شیئ به حد کمال در سایه تربیت تکوینی … در رابطه با حضرت حق جلت ثناه بنابر نظر اهل تحقیق و لغتشناسان ماهر و سالکان طریق به معنای مالک و مدبر و خالقی است که به همه مخلوقات توجه تربیت تکوینی

خدا میداند من عاشق نماز هستم فانه یعلم انی احب الصلاه له 11 این رب مالک است مالک رحمان و رحیم است مالکی است که عاشق تربیت مملوکش است چه تربیت تکوینی … تکوینی وتشریعی و این از باب رحمانیت و رحیمیت است و من رحمان رحیم مالک یوم الدینم یعنی باز هم توجه داشته باشیم برپا شدن قیامت خیلی شما را به وحشت نیاندازد اگر واقعا مملوک من هستید رحیمی من در روز قیامت هم برای شما تجلی دارد یعنی شما در دنیا و آخرتت چه در ربوبیت من الحمد لله رب العالمین چه در مالک یوم الدینی من اصلا بین رحمانیت و رحیمیت من غرق هستید آنجا اگر شفاعت کنم تجلی همین رحمانیت و رحیمیت است اگر بگوید پرونده ات را نگاه کن و بعد آدم ببینید گناهان او بخشیده شده است تجلی همین رحمانیت و رحیمیت است غوغایی است در این داستان داستان رب در دنیا مالک یوم الدین در آخرت رحمانیت و رحیمیتی که اساس و بنیان رب العالمین و مالک یوم الدین استخیلیها از مرگ میترسند اگر واقعا توجه به مملوک خودشان دارند مملوکت هم نوعا فرمان مالک را اطاعت میکند ترس واقعا ترس بیخودی است ترس بی ریشه است؛ امیرالمؤمنین ع میفرماید والله لابن ابی طالب آنس بالموت من الطفل بثدی امه این طور خودشان را میدیدند که با اطمینان این حرف را میزدند خودشان را در حوزه مالکیت مالک رحمان رحیم میدیدند و مملوکی که ربوببیت و رحمانیت و رحیمیت به آن چسبیده یعنی مملوکی که واقعا افق رحمانیت و رحیمیت الله است این آدمی که مشربش ربوبیت و رحمانیت و رحیمیت الله است چرا قسم جلاله نخورد که به باور همه بباوراند والله لابن ابی طالب آنس بالموت من الطفل بثدی امه 8 این هم از آثار بیداری انسان است نسبت به مالک بودن خدا و مملوک بودن خودش این شعاعی از رب در معنای مالک بودن است.یک جمله زیبایی را هم با رب گفتند که رب ... فیدل علی المبالغه فی الاتصاف و ثبوت التربیه این جمله را باز این طور معنی میکنند فالرب من کان من شان التربیه و هو متصف بهذه الصفه و اما اتصافش ثابته فیه 9 چقدر عالی است که این مالک عاشق تربیت

قرآن مجید هم گویای آن است پی میبریم که همه این امور جلوه مالکیت و توجه تربیتی حضرت رب العزه در پهن دشت هستی است و اگر یک لحظه این توجه تربیت تکوینی

انواع تربیت های خداوندتربیت و پرورش دادن خداوند دو نوع است نوع اول پرورش و تربیت تکوینی است. … این نوع پرورش تکوینی در انسان حیوانات و جمادات توسط رب یکتا صورت می گیرد.نوع دوم پرورش و تربیت تشریعی است. … تربیت انسان را به عهده دارد. مالکی نیست که مملوکی را به وجود بیاورد و رهایش کند. ا یحسب الانسان ان یترک سدی 5 آیا انسان گمان میکند بیهوده و مهمل و بدون تکلیف و مسؤولیت رها میشود؟ اصلاح گری ربوبیت خداونداگر تمام انسان ها ربوبیت خداوند را قبول می کردند بستر فساد در جوامع ایجاد نمی شد.علی بن ابی حمزه می گوید دوستی داشتم که از نویسندگان دفاتر بنی امیه بود به من گفت از حضرت صادق7 برای من اجازه بگیر تا خدمت آن جناب مشرف شوم. من برای او اذن حضور گرفتم هنگامی که به محضر امام7 رسید سلام کرد و نشست سپس گفت فدایت گردم من در دیوان بنی امیه به شغل کتابت مشغول بودم و از این راه ثروت انبوهی به دست آورده ام فعلا از چنین درآمدی چشم پوشیده ام.امام صادق ع فرمود اگر بنی امیه کسی را برای کتابت امورشان نمی یافتند و ماموری را برای جمع کردن مالیات پیدا نمی کردند و کسی نبود که به سودشان بجنگد و در جماعتشان حاضر شود قدرت بر سلب حق ما اهل بیت را نداشتند. اگر همه مردم آنان را ترک می نمودند و با آنچه داشتند رها می شدند به جز اندک مالی که در اختیارشان بود چیزی نداشتند. به طور قطع با کمبود نیرو و ثروت در میان امت کاری از دستشان برنمی آمد.کاتب بنی امیه به آن حضرت ع گفت از آنچه که به آن گرفتار شده ام راه نجاتی هست؟حضرت ع فرمود اگر تو را برای رسیدن به ساحل نجات راهنمایی کنم می پذیری؟ عرضه داشت آری می پذیرم. فرمود از آنچه از این طریق حقوق گرفته شده و در اختیار داری جدا شو چنانچه صاحب اموال را می شناسی به آنان برگردان و اگر نمی شناسی همه آن ها را در راه خدا صدقه بده در صورت انجام این کار من بهشت را برای تو ضمانت می کنم.علی بن ابی حمزه می گوید جوان کاتب مدتی طولانی سر به زیر انداخت سپس به حضرت گفت فدایت شوم انجام می دهم. 6 اگر انسان ها از طاغوت ها فرمان نمی بردند و خدا را رب خود قرار می دادند جهان اسلام به فساد کشیده نمی شد و خون ها ریخته نمی شد. خداوند در آیۀ عهد 7 از میان تمام اسما خود فقط اسم رب را ذکر می کند و این خود دلیلی بر اهمیت ارائه ربوبیت است. شناخت باطنی ربوبیتربوبیت خداوند یا به وسیلۀ کتب آسمانی و یا به وسیلۀ سخنان انبیا و یا به واسطۀ فطرت و اندیشه درونی انسان به طور مستدل ارائه می شود. در دو مورد ابتدایی - کتب آسمانی و سخنان انبیا - آشکار است که رب برای ما شناسانده می شود اما جهت باطنی و فطری نیاز به توضیح دارد. از آیات قرآن می توان پی برد که ربوبیت خداوند به واسطۀ فطرت و باطن نیز شناخته می شود که چند نمونه بیان می شود آیۀ اول و فی انفسکم ا فلا تبصرون 8 و نیز در وجود شما نشانههایی است آیا نمیبینید؟در این آیه بیان می شود که نشان های ربوبیت در وجود هر فردی است. به بیان دیگر هر انسانی با تفکر در وجود خود به نشانه های مالکیت و پرورش دهندگی خداوند که همان ربوبیت است پی می برد. خداوند در این آیه انسان را مورد خطاب قرار می دهد آیا بینا نیستید که نشانه های ربوبیت در وجود خودتان است؟ انسان با دقت در این امور که جسم تکوینی