English
اعمال فیلتر
از این راه های احسان خود قرار داد. ماهی که قرآن در آن نازل شده که مایه ی راهبری و نشانه های آشکار هدایت و تفکیک حق از باطل است ̶ و آنگاه برتری آن ماه را بر سایر شهور به وسیله ی
نتایج جست‌وجو برای «تفکیک از باطل»
67 مطلب یافت شد
دعاى فرا رسیدن ماه رمضان
ولایت امیرالمؤمنین(ع)، امری الهی و واجب
حق را از باطل در زندگیتان تفکیک کنید حق را با جان بخرید و باطل را با تمام نیرو دفع کنید. … از مرگ پیغمبر ص تا الآن وقتی حرف غیر ما را بزنید حرف شیطان را میزنید. این حرف را بزنید که مردم بیدار شوند. حرفی که تجلی نور پروردگار مهربان عالم است حرف ماست و حرف دشمنان ما هم حرف شیطان است. شیطان پلید نجس بیرحم و مانع حرکت انسان بهسوی پروردگار است. دعوت شیطان و شیاطین دعوت به آتش است اولئک یدعون الی النار سوره بقره آیه 221 . -تفکیک حق از باطل
چاپ مقالات کنگره ملی حماسه حسینی
از شهادت خویش 35دو. روش بحث در استخراج اهداف و تحلیل آنها 35سه. دیدگاهها درباره اهداف قیام امام حسین 361. نظریه شهادتطلبی 39الف. شهادت تکلیفی 39ب. شهادت فدیهای 41ج. شهادت سیاسی 43د. شهادت اسطورهای 452. نظریه تشکیل حکومت 463. نظریه حفظ جان 544. نظریه جمع 54الف. مرحلهای کردن قصد 55ب. قصد مستقیم و غیر مستقیم 55ج. تشکیل حکومت با علم به شهادت 56د. جنبه ظاهری و باطنی 57چهار. اهداف چند لایه قیام امام حسین 59لایه اول 59لایه دیگر 66کتابنــامه 70تفکیک دو اسلام در نهضت حسینیچکیده 75طرح مسئله 77سیر تفکیک دو اسلام 79تفکیک دو اسلام در نهضت حسینی 861. افشای ماهیت معاویه پس از شهادت حجر بن عدی 862. افشای ماهیت معاویه برای ایجاد سلطنت موروثی 903.دعوت به مبارزه با حکومت معاویه 924. نفی بیعت با یزید 1005. تبیین هدف از قیام 1016. نامه شیعیان کوفه 1027. نامه امام به سران و بزرگان بصره 1038. اخلاق مداری مسلم در نهضت حسینی 1049. اسلام امام حسین و اسلام عبدالله بن عمر 10610. اخلاق مداری امام حسین در رویارویی با دشمن 11011. اسلام مرزبانی رویاروی اسلام مرزشکنی 11112. معیارهای نبوی در تشخیص حکومت خودکامه و تکلیف مسلمانی 11413. معیار قیام حسینی 115نتیجهگیری 117جمعبندی 117کتابنــامه 119ارزشهای اخلاقی در نهضت حسینیچکیده 129مقدمه 131معنای اخلاق و ارزشها 133ادب و احترام 1341. ادب در سخن 1352. عدم تجسس 1363. برخورد با کاروان اقتصادی 1374. ادب حر 138عاطفه و محبت 139پرهیز از شروع جنگ 139وفاداری 142جوانمردی 143تعامل با اصحاب 145ایمان و صبر 148اخلاق زنان 149عفو و گذشت 150توجه به حق مردم 150اصرار برای هدایت 151کتابنــامه 153حسین بن علی و ستیز با استبداد و خودکامگیچکیده 155مقدمه 157چیستی استبداد 159مفهوم استبدادستیزی 161جایگاه استبداد 162پیشینه موضوع 163جایگاه استبداد ستیزی در فرهنگ اسلامی 164جایگاه استبداد ستیزی در حماسه حسینی 170ابعاد استبداد قیام حسینی 180نکات و اصول استبداد ستیزی حماسه حسینی 182جمع بندی و نتیجهگیری 189کتابنــامه 190جایگاه عشق و عقل در شخصیت امام حسینچکیده 191مقدمه 1931. مفهوم شناسی عقل و عشق 193مفهوم شناسی عقل 193مفهوم شناسی عشق 1962. رابطه عقل و عشق 1993. تفاوت شخصیتها 207تحلیل شخصیت و قیام امام حسین 2121. عشق ورزی به خدا در شخصیت امام حسین 212الف. عشق به عبادت 212ب. جانفشانی و فنای در راه دوست 214ج. سیدالشهدا بودن امام حسین 2182. نمود عقول سهگانه در نهضت امام حسین 221الف. جریان حیلت زبیری یا عقل حسابگر و بدلی 221ب. جریان خیرخواه یا عقل متعارف 225کتابنــامه 230شیوه مواجهه شهید مطهری با حادثه عاشوراچکیده 2351. ماهیت تفکر و شخصیت شهید مطهری 2382. جایگاه عاشورا در اسلامشناسی شهید مطهری 2403. استفاده از قیام عاشورا برای معرفی اسلام 244الف. استفاده از عاشورا برای تفکیک حق از باطل
چاپ مقالات کنگره ملی حماسه حسینی
از شهادت خویش دو. روش بحث در استخراج اهداف و تحلیل آنها سه. دیدگاهها درباره اهداف قیام امام حسین 1. نظریه شهادتطلبی الف. شهادت تکلیفی ب. شهادت فدیهای ج. شهادت سیاسی د. شهادت اسطورهای 2. نظریه تشکیل حکومت 3. نظریه حفظ جان 4. نظریه جمع الف. مرحلهای کردن قصد ب. قصد مستقیم و غیر مستقیم ج. تشکیل حکومت با علم به شهادت د. جنبه ظاهری و باطنی چهار. اهداف چند لایه قیام امام حسین لایه اول لایه دیگر کتابنــامه*تفکیک دو اسلام در نهضت حسینی استاد مصطفی دلشاد تهرانی چکیده طرح مسئله سیر تفکیک دو اسلام تفکیک دو اسلام در نهضت حسینی 1. افشای ماهیت معاویه پس از شهادت حجر بن عدی 2. افشای ماهیت معاویه برای ایجاد سلطنت موروثی 3.دعوت به مبارزه با حکومت معاویه 4. نفی بیعت با یزید 5. تبیین هدف از قیام 6. نامه شیعیان کوفه 7. نامه امام به سران و بزرگان بصره 8. اخلاق مداری مسلم در نهضت حسینی 9. اسلام امام حسین و اسلام عبدالله بن عمر 10. اخلاق مداری امام حسین در رویارویی با دشمن 11. اسلام مرزبانی رویاروی اسلام مرزشکنی 12. معیارهای نبوی در تشخیص حکومت خودکامه و تکلیف مسلمانی 13. معیار قیام حسینی نتیجهگیری جمعبندیکتابنــامه*ارزشهای اخلاقی در نهضت حسینی استاد مصطفی صادقی چکیده مقدمه معنای اخلاق و ارزشها ادب و احترام 1. ادب در سخن 2. عدم تجسس 3. برخورد با کاروان اقتصادی4. ادب حر عاطفه و محبت پرهیز از شروع جنگ وفاداری جوانمردی تعامل با اصحابایمان و صبر اخلاق زنان عفو و گذشت توجه به حق مردم اصرار برای هدایت کتابنــامه*حسین بن علی و ستیز با استبداد و خودکامگی استاد سید محمد علی ایازی چکیده مقدمه چیستی استبداد مفهوم استبدادستیزی جایگاه استبداد پیشینه موضوع جایگاه استبداد ستیزی در فرهنگ اسلامی جایگاه استبداد ستیزی در حماسه حسینی ابعاد استبداد قیام حسینی نکات و اصول استبداد ستیزی حماسه حسینی جمع بندی و نتیجهگیری کتابنــامه*جایگاه عشق و عقل در شخصیت امام حسین استاد قاسم ترخان چکیده مقدمه 1. مفهوم شناسی عقل و عشق مفهوم شناسی عقل مفهوم شناسی عشق 2. رابطه عقل و عشق 3. تفاوت شخصیتها تحلیل شخصیت و قیام امام حسین 1. عشق ورزی به خدا در شخصیت امام حسین الف. عشق به عبادت ب. جانفشانی و فنای در راه دوست ج. سیدالشهدا بودن امام حسین 2. نمود عقول سهگانه در نهضت امام حسین الف. جریان حیلت زبیری یا عقل حسابگر و بدلی ب. جریان خیرخواه یا عقل متعارف کتابنــامه 230*شیوه مواجهه شهید مطهری با حادثه عاشورا دکتر حسین سوزنچی چکیده 1. ماهیت تفکر و شخصیت شهید مطهری 2. جایگاه عاشورا در اسلامشناسی شهید مطهری 3. استفاده از قیام عاشورا برای معرفی اسلام الف. استفاده از عاشورا برای تفکیک حق از باطل
سنت معنوی نبی در دوره مدرن
از درست بودن نظر و عقیده تاکید می شود. در طول تاریخ اسلام همواره طرفداران شریعت معتقدان به جنبه باطنی سنت را به شکل های مختلف طرد می کردند. در دوران صفویه نیز آنها را به رفض متهم ساختند. حتی امروزه با وجود اینکه افرادی چون سید حیدر آملی و ملا عبدالرزاق کاشانی تقسیم سه گانه حقیقت شریعت و طریقت را مکررا در آثار خود به کار برده اند علمای دیگر می گویند که تفکیک دو عنوان شریعت و طریقت از جمله بدعت هایی است که اینان اهل عرفان احداث کرده اند و پیروان این دو تفکیک باطل
بخش چهاردهم- تبارَك اللّه از آن كارساز ربّانى
آن گاه از روح خود در او دمید تا به صورت آدمی در آمد؛ با ذهنی روشن و فکری که قدرت تصرف دارد و اعضایی که در خدمت وی بود و ابزارهایی که برای او کاربرد داشت و شناختی که مایه تفکیک حق از باطل
تفاوت بخل ورزی و صرفه جویی
نسبت به حذف بخش اعظمی از اسراف و تبذیر کمک کند و زمینه بهره گیری درست و بهتر از حامل های انرژی را فراهم نماید.با این همه تفکیک مفاهیمی چون بخل و خساست از صرفه جویی ضروری است؛ زیرا مرز میان آن دو همانند حق و باطل
امام حسين(ع) از ديدگاه اهل سنت
مضامین روایاتی که در کتب فریقین فراوان نقل شـده اسـت , نـشـان می دهد که رسول خدا ص با اطلاع و آگاهی از مسیر آینده جامعه اسلامی , مـی خـواستندبدین وسیله راه حق و باطل را به روشنی از یکدیگر تفکیک
احیای قلب‌ها با دین خدا
از زنجیر گناه باز کنی و آمرزشت را نصیب من کنی خدا هم همینگونه است غیر این نیست. در این مناجات زینالعابدین ع به پروردگار عرض میکند که گناه من سه زیان به من زده الهی البستنی الخطایا ثوب مذلتی و جللنی التباعد منک لباس مسکنتی و امات قلبی عظیم جنایتی این بزرگی گناه من دل من را کشته ادامه میدهد حضرت که این قلب مرده قابل زنده کردن است که به پروردگار میگوید زنده کردنش هم دست شخص توست شخص دیگر نمیتواند زندهاش کند. دیگر خودتان محبت کنید این مناجات را ببینید.یک جای دیگر در نهجالبلاغه است که امیرالمؤمنین خطاب به امام مجتبی ع میفرماید این دل مرده را زندهاش کن به چه؟ احی قلبک بالموعظه . تفکیک حق از باطلاین روایتی که از امام باقر ع برایتان نقل میکنم خبری است از سه حقیقت بسیار مهم که حضرت خبر میدهند و متن هم این است کان فیما ناجا به الله موسی علی الطور مناجاتی است گفتاری که پروردگار خداوند مهربان بر بلندی طور با موسی بن عمران داشته است. چه بوده؟ ان یا موسی ابلغ قومک این بوده حرف پروردگار یعنی اینجا موعظه کننده و بیدارکننده خدا بوده شنونده موسی بوده که واسطهی بین خدا و خلق است.خدا میگوید این موعظهی الهی را ببر به همه برسان نه با یکی دوتا جمع کن ملت را به آنها بگو این امر به اجتماع از قدیم به انبیای الهی بوده است. رسول خدا این اجتماع را با سه برنامه هم تقویت و هم پابرجا کرد؛ نماز جماعت نماز جمعه حج. این سه کاری بوده که زمان پیغمبر به امر پروردگار صورت گرفته که البته اجتماع در مساجد با کمال تاسف بسیار کم رنگ شده بیشتر آنهایی هم که صاحب محرابند از کم شدن جمعیت دلسرد شدند حالت ناامیدی دارند کار نمیکنند شوق نشان نمیدهند. به نظر من با تجربهای که من در طول عمرم دارم و با تجربهای که از دو سهتا از امام جماعتهای تهران دارم که آنها مرحوم شدند میشود مساجد را پر کرد خیلی راحت میشود مردم را نسبت به عوارض امروز درمان کرد یک سخن تفکیکی باید به مردم ارائه شود. من سه سال پیش سی شب کامل در ماه رمضان که پخش هم میشد هر روز این مسالهی تفکیک را رویش بحث کردم؛ اینکه مشکلاتی پیدا شده هم داخلی و هم تحمیلات خارجی جنس کم شده یا گران شده بازیگری زیاد شده بعضی از گرگان در لباس میش که بییقه هستند و مقداری هم موی صورتشان را آزاد کردند بدترین ضربهها را به دین و به افکار مردم زدند. جوان عزیزم پدرم خواهرم مادرم کار اینها چه ربطی به پروردگار و انبیا و قرآن و ائمه و عبادت دارد که آمدی گفتی حالا که داستان از این قرار است ما این دین را نخواستیم این مسجد را نخواستیم این آخوند را نخواستیم این روضه را نخواستیم این نماز را نخواستیم. در مساجد این مسالهی تفکیک بین باطل
ريشه يابى واقعه عاشورا
وسائل الشیعه ج ۲۷ ص ۱۶۱.۶-بنابراین اگر کسانی قصد اصلاح دارند و واقعا فتنه جو نیستند و نمی خواهند از لفظ اصلاح سو استفاده کنند باید بکوشند الفاظ را به طور شفاف مطرح ساخته حق و باطل را از هم تفکیک
زشتى اتكاء به گمان و خيال
از شنیدهها و ساده نگریها و خیالات و اوهام است پیروی مکن زیرا گوش و چشم و دل که ابزار علم و شناخت واقعیاند مورد بازخواست و سئوال هستند.از رسول خدا روایت شده اذا حسدتم فلاتبغوا واذا ظننتم فلا تحققوا واذا وزنتم فارحجوا هنگامی که دچار حسد شدید تجاوز به حقوق محسود نکنید و هرگاه گرفتار گمان و ظن و خیال و وهم شدید آن را حقیقت مپندارید و چون چیزی را وزن کردید اضافه بدهید.فرعون نسبت به موسی بن عمران که پیامبر اوالوالعزم حق و دارای معجزات استوار بود دچار خیال و ظن گشت و همان خیال و ظن او را به هلاکت رسانید او با دیدن معجزات بینظیر موسی باید حساب معجزات را با سحر و جادو جدا می کرد و میان آن دو به قبول تفکیک تن می داد ولی به خیال و گمانش که هیچ پایه علمی و منطقی نداشت تکیه زد و معجزه را از دریچه خیال و گمال نوعی سحر پنداشت و تصور کرد با به میدان کشیدن ساحران فرستاده حق را دچار شکست می کند ولی با رو در رو قرار دادن ساحران و موسی نقشهاش نقش برآب شد و تدبیرش باطل
.jpg)
زشتى اتكاء به گمان و خيال
از شنیدهها و ساده نگریها و خیالات و اوهام است پیروی مکن زیرا گوش و چشم و دل که ابزار علم و شناخت واقعیاند مورد بازخواست و سئوال هستند.از رسول خدا روایت شده اذا حسدتم فلاتبغوا واذا ظننتم فلا تحققوا واذا وزنتم فارحجوا هنگامی که دچار حسد شدید تجاوز به حقوق محسود نکنید و هرگاه گرفتار گمان و ظن و خیال و وهم شدید آن را حقیقت مپندارید و چون چیزی را وزن کردید اضافه بدهید.فرعون نسبت به موسی بن عمران که پیامبر اوالوالعزم حق و دارای معجزات استوار بود دچار خیال و ظن گشت و همان خیال و ظن او را به هلاکت رسانید او با دیدن معجزات بینظیر موسی باید حساب معجزات را با سحر و جادو جدا می کرد و میان آن دو به قبول تفکیک تن می داد ولی به خیال و گمانش که هیچ پایه علمی و منطقی نداشت تکیه زد و معجزه را از دریچه خیال و گمال نوعی سحر پنداشت و تصور کرد با به میدان کشیدن ساحران فرستاده حق را دچار شکست می کند ولی با رو در رو قرار دادن ساحران و موسی نقشهاش نقش برآب شد و تدبیرش باطل
اللهم خذ لنفسك من نفسى ما یخلصها، و ابق لنفسى من نفسى ما یصلحها، فان نفسى هالكه او تعصمها
از باطل و تشخیص صواب از خطا همانند چشم است برای تمیز راه از چاه و شناخت جاده از بیراهه کسی که چشم سالم دارد اگر موقع راه رفتن پلکها را روی هم بگذارد یا با پارچه آن را ببندد با انسان فاقد چشم فرقی ندارد او که با چشم بسته راه می رود مانند انسان نابینا هر لحظه ممکن است با دیوار یا درختی برخورد کند و زخمی شود یا در گودالی فروافتد و استخوانش بشکند. کسی که عقل دارد و از گرانبهاترین نعمتهای الهی که فصل ممیز انسان و حیوان است برخوردار می باشد اگر آن را در راه احیای انسانیت و تعالی و تکاملی که شایسته ی انسان است به کار نگیرد به خیر و شر انسانی خود نیندیشد و از چراغ عقل برای یافتن راه صلاح و رستگاری خود استفاده ننماید. و تنها به زندگی حیوانی و منافع و لذایذ مادی قانع باشد او بعد انسانی خود را که معیار برتری و فضیلت اوست عملا پایمال نموده و مانند انسان فاقد عقل زندگی کرده است. به کار گرفتن عقل وسیله ی نیل به مقام رفیع انسانیت است تعقل و تفکر راه حق را ارائه می کند آدمی را به پیروی از آن ترغیب می نماید و موجبات تعالی و تکامل وی را فراهم می آورد. استفاده ننمودن از عقل و بی اعتنایی به تعقل و تفکر آدمی را در محیط تیره و تاریک جهل زندانی می کند از پیشرفتهای سعادت بخش محرومش می نماید و سرانجام پرونده ی عمرش با بدبختی و تیره روزی بسته می شود. عن علی علیه السلام قال العقل یهدی و ینجی و الجهل یغوی و یردی. علی ع فرموده عقل هدایت می کند و نجات می بخشد. جهل گمراه می کند و به پستی سوق می دهد. نتیجه آنکه دارا بودن عقل یک مطلب است و به کار بستن عقل مطلب دیگر. کسی که عقل دارد و به شایستگی تعقل می کند و با اندیشه و فکر عقاید صحیح و باطل را تمیز می دهد اخلاق انسانی را از درنده خویی و صفات حیوانی جدا می کند اعمال روا و ناروا را از هم تفکیک
شعارهای ماندگار عاشورا
از نظر اسلامی باز کرد و قیام آن حضرت نمونه و سرمشق دیگران قرار گرفت, دیگر نقش خلفا به عنوان حامیان اسلام باطل شد , اسلام در طرف مخالف قرار گرفت . قبل از امام حسین هم قیامهائی فردی یا دسته جمعی انجام شد . آنها یا مسلحانه و فردی بود یا جمعی و غیر مسلحانه . ولی قیام و شورش دسته جمعی و مسلحانه را امام حسین آغاز کرد . قیام علیه عثمان نیز نوعی تفکیک
زشتى باور كردن سخن دروغگويان
از شنیدهها و ساده نگریها و خیالات و اوهام است پیروی مکن زیرا گوش و چشم و دل که ابزار علم و شناخت واقعیاند مورد بازخواست و سئوال هستند.از رسول خدا روایت شده اذا حسدتم فلاتبغوا واذا ظننتم فلا تحققوا واذا وزنتم فارحجوا هنگامی که دچار حسد شدید تجاوز به حقوق محسود نکنید و هرگاه گرفتار گمان و ظن و خیال و وهم شدید آن را حقیقت مپندارید و چون چیزی را وزن کردید اضافه بدهید.فرعون نسبت به موسی بن عمران که پیامبر اوالوالعزم حق و دارای معجزات استوار بود دچار خیال و ظن گشت و همان خیال و ظن او را به هلاکت رسانید او با دیدن معجزات بینظیر موسی باید حساب معجزات را با سحر و جادو جدا می کرد و میان آن دو به قبول تفکیک تن می داد ولی به خیال و گمانش که هیچ پایه علمی و منطقی نداشت تکیه زد و معجزه را از دریچه خیال و گمال نوعی سحر پنداشت و تصور کرد با به میدان کشیدن ساحران فرستاده حق را دچار شکست می کند ولی با رو در رو قرار دادن ساحران و موسی نقشهاش نقش برآب شد و تدبیرش باطل
تفکيک دو اسلام در نهضت حسيني
شد که ثبت و ضبط گردیده و پردهها از اعمال فرو افتاده است و هرگز از آن گریزی نیست. 32 33 3.دعوت به مبارزه با حکومت معاویهتا زمانی که جامعه در گمراهی و گمگشتگی به سر میبرد و به معیارهای درست و استوار برای تفکیک حق و باطل … از باطل دوری نمیشود ؟ در این حال مؤمن را سزد که به استقبال مرگ و دیدار خدا سخت راغب باشد. بیگمان من مرگ را جز شهادت خوشبختی نمیدانم و زندگی با ستمکاران را جز به ستوه آمدگی و بدبختی نمیبینم 87 .در منطق امام حسین علیه السلام آنجا که حقوق انسانی و حریمهای الهی زیر پا گذاشته میشود و از مرزشکنی و پردهدری و ستمکاری پرهیزی وجود ندارد جای سکوت نیست؛ اسلامی که امام حسین علیه السلام بر آن تربیت شده است همان او را به مخالفت و مبارزه فرا میخواند نه سازش و همراهی.اینها نمونههایی است از آموزههای والای نهضت حسینی در تفکیک … از بی معیاری و غفلت نسبت به معیارها آگاه بود تلاش کرد تا با آگاهی بخشی معیارگرایانه به جامعه و به ویژه به عالمان دو اسلام را تفکیک کند. و از این رهگذر هم ستم ستمگران را مهار سازد و هم اسلام و مسلمانی را از اسارت برهاند. به این جهت در سالهای آخر حکومت معاویه از تمام کسانی که رسول خدا ص را دیده بودند و افتخار مصاحبت با آن حضرت را داشتند و نیز از فرزندان آن ها در سرزمینهای اسلامی دعوت نمود و برای همه آنان نامه نوشت. به دنبال این حرکت حدود هزار نفر از صحابه و تابعین در سرزمین منی حاضر شدند 34 و امام حسین علیه السلام در خطبهای به تفکیک دو اسلام پرداخت.آن حضرت پس از بیان فضایل امیرمؤمنان علی علیه السلام و خاندان پیامبر ص به عنوان ادامه دهندگان خط نبوت و هادیان امت به خطر استحاله دین و آیین پرداخت و آنان را متوجه رسالت خویش در امر به معروف و نهی از منکر کرد و آن را به صورت دعوتی عام مطرح نمود با بیان اهمیت آن لزوم عمل به امر به معروف و نهی از منکر را اعلام و آن گاه به تبیین وظایف عالمان و لزوم قیام آنان در برابر ستمگران و اصلاح حکومت به عنوان اساسی ترین امور پرداخت و آثار و نتایج زیانبار و تباهگر سهل انگاری عالمان در این امر را یادآور شد و زمینه نهضت بزرگ خود را همان جا پیریزی نمود. 35 امام حسین علیه السلام در آن خطبه فرمود اما بعد شما دیدید و شاهد بودید و میدانید که این ستمگر معاویه با ما و شیعیان ما چه کرد. اکنون میخواهم از شما از اموری پرسش کنم که اگر راست گفتم تصدیقم کنید و اگر دروغ گفتم تکذیبم نمایید. گفتار مرا بشنوید و سخنان مرا بنویسید و آنگاه که به شهر و دیار خود باز گشتید آنچه را درباره حق و حقیقت ما فرا گرفتهاید به گروهی از مردم که به آنان اطمینان دارید و مورد وثوق شمایند ابلاغ نمایید؛ زیرا من نگرانم که این آیین به فراموشی سپرده شود و حق و حقیقت از میان برود و باطل
نگاهی کوتاه به زندگی و شخصیت علمی استاد حسین انصاریان
استاد انصاریان همواره در صدد بیان این مطلب است.در هیچیک از آثار ایشان نمیتوان مقابلهای مستقیم با مکتب تفکیک دید. مکتب تفکیک عرفان و فلسفه را رها کرده و آنان را باطل
آداب گفت و گو در مکتب حضرت ختمی مرتبت
از حقیقت یاری می جوید درگیر مشو.9این سخن بلند به خوبی مقام و منزلت حقانیت را آشکار می سازد و بدان معناست که همواره می باید در کنار حق و تابع حق بود چرا که مقابله با حق در حکم اصرار برگفته باطل است.ج. پرهیز از قول ضعیف و گماندر قرآن کریم آمده است و ما لهم به من علم ان تیبعون الا الظن و ان الظن لا یغنی من الحق شیئا؛10و ایشان را به این کار معرفتی نیست. آنها جز گمان را پیروی نمی کنند و در واقع گمان در وصول به حقیقت هیچ سودی نمی رساند.و لا تقف ما لیس لک به علم؛11چیزی را که بدان علم نداری دنبال مکن.د. پذیرش سخن حق و پرهیز از لجاجتامام علی ع می فرماید اللجاجه تسل الرای؛12 لجبازی خرد را به زنجیر می کشد. همچنین آن حضرت می فرماید اللجوج لا رای له؛13 انسان لجباز اندیشه ای ندارد. ه . تفکیک
اللهم وفر بلطفك نیتى، و صحح بما عندك یقینى، و استصلح بقدرتك ما فسد منى
از خود سلب آزادی و اختیار نموده حرکت و اختیارات را به خداوند متعال واگذار کرده است. آزادی به معنای این است که من در خط دین حرکت می کنم من خود را می پرورانم و من نماز می خوانم و یا حج خانه خدا بجا می آورم. و جبر به معنای این است که خدا مرا می برد و خدا مرا پرورش می دهد و خدا عامل وادارکننده ی به نماز و روزه و حج جهاد من می باشد. جبر در قضاوتهای قرآن مردود شناخته شده و همه جا دلالت می کند بر اینکه انسان در انتخابات و اختیارات آزاد مطلق می باشد که خداوند در سوره ی کهف می فرماید و قل الحق من ربکم فمن شا فلیومن و من شا فلیکفر. و یا در سوره ی دهر می فرماید اما شاکرا و اما کفورا. تو راه حق را بنما و راه حق را بگو. هر کس مایل است ایمان بیاورد و هر کس می خواهد کافر شود. همه جا آیات قرآن و احادیث آل محمد ص دلالت بر آزادی و اختیار انسان می کند و حرکات جبری را محکوم می کند. جواب این است که اولا آزادی انسان در انتخاب است نه در حرکت. همه جا اختیار و انتخاب به آزادی بوده و حرکت به جبر و اکراه می باشد. چنانکه گفته شد انسانها همه جا در مسیر زندگی سر دو راهی قرار می گیرند حق و یا باطل در این دو راهی آنچه به آنها واگذار شده است فقط انتخاب است نه حرکت. برای تفکیک
آفات نظری و عملی شخصیت ستایی و شخصیت ستانی در شناخت تاریخ و رهگشایی های شخصیت شناسی
از پیش تعیین شده در آن مشخص شده باشد. برخی تقدیرهای نهایی معلوم شده است مانند اینکه خداوند چنین مقدر کرده است که سرانجام حق بر باطل غالب آید کتب الله لاغلبن انا و رسلی. مجادله 21 . با این حال مسیر تاریخ به نحوی قطعی مقدر نشده بلکه افت و خیز و رفت و برگشت در این مسیر همواره ممکن است.برای انجام این تفکیک