اسلامی دنیاکا فراموش شدہ پہلو

دنیا میں کوئی بھی دین یا مکتبِ فکر اس وقت موضوعِ بحث بنتا ہے اور کھل کر منظرِ عام پر آتا ہے جب اس کی آغوشِ تربیّت میں پرورش پانے والے افراد اپنے مخصوص افکارو عقائد کی روشنی میںایک مخصوص نظریاتی معاشرہ تشکیل دینے کی کوشش کرتے ہیں۔ آج دنیا میں جتنے بھی ادیان ومذاہب اور مکاتب موجود ہیں وہ اپنی اپنی توانائی اور صلاحیّت کے مطابق معاشرہ سازی میں مشغول ہیں ۔آج ایک مخصوص اسلامی معاشرے کی تشکیل کے لیے ضروری ہے کہ لوگوں کے سامنے''اسلامی عقائدو افکار''کو خالص اور بہترین انداز میں اس طرح پیش کیا جائے کہ لوگ خود بخود ان کی طرف کھچے چلے آئیں اور مل کر ایک معاشرہ تشکیل دیں۔ 

اگر کسی دین یا مکتب کے پاس پُرکشش عقائد نہ ہوں یا اگر عقائد تو پُرکشش ہوں لیکن بہترین انداز میں پیش نہ کئے جائیں تو ایسا دین نہ ہی تو عوام کے دلوں میں اپنی جگہ بناسکتا ہے اور نہ ہی کوئی معاشرہ تشکیل دے سکتا ہے۔ 

عقائد وافکارکی حقیقی معنوں میںترویج و اشاعت، نشو ونما اور فروغ کے لئے علمی و نظریاتی بنیادوں پر افراد سازی کی ضرورت ہے۔ کسی بھی دین یامکتب کاتربیّتی نظام جتنا معیاری ہوگا،معاشرے کے اندر اس کا اثرورسوخ بھی اتنا ہی زیادہ ہوگا۔ 

دنیا کے دیگر ادیان و مکاتب کی مانند دینِ اسلام بھی ایک اسلامی معاشرے کی تشکیل کے لئے کوشاں ہے۔ یہی وجہ کہ دینِ اسلام بھی اپنے پیروکاروں کو تعلیم و تبلیغ کے ساتھ ساتھ تربیّت کی دعوت بھی دیتا ہے۔ 

مسلمانوں کو حصول علم کے حوالے سے اگر پیغمبر اسلام ۖیہ فرماتے ہیں کہ''علم حاصل کرنا ہرمسلمان مرد اور عورت پر فرض ہے''تو دوسری طرف صاحبان علم یا علماء کے بارے میں امیرالمومنین حضرت علی ـیہ فرماتے ہوئے نظر آتے ہیں کہ''خدا نے جاہلوں سے علم حاصل کرنے کا عہد لینے سے پہلے عالموں سے یہ عہد لیا ہے کہ وہ جاہلوں تک علم پہنچائیں''۔ 

مذکورہ دونوں حدیثوں سے یہ پتہ چلتا ہے کہ تعلیم و تبلیغِ کا چولی دامن کا ساتھ ہے یعنی تبلیغ کے بغیر تعلیم اورتعلیم کے بغیر تبلیغ ناقص ہے۔ 

قرآنی آیات و روایات کی روشنی میں تحقیق کرنے نیز اسلامی مفکرین کے نظریات و افکار کے مطالعے سے پتہ چلتا ہے کہ جس طرح 

تعلیم و تبلیغ کا آپس میں گہرا تعلق ہے اسی طرح تربیّت کا بھی تعلیم و تبلیغ سے گہراناطہ ہے۔اسلامی تعلیمات کی روشنی میں نہ صرف یہ کہ تربیّت کے بغیر تعلیم و تبلیغ ناقص ہے بلکہ مضر اور نقصان دہ بھی ہے۔یہی وجہ ہے کہ انبیاء کرام اور معصومین تربیّت پر بہت زیادہ توجہ دیتے تھے ۔آئیے لغت و اصطلاح ،اسلامی مفکرین نیز قرآن و سنّت کی روشنی میں تربیّت کے حقیقی مفہوم اور تربیّت کرنے کے آداب کو جاننے سمجھنے اور ان پر عمل کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ 

لغت میں تربیّت 

لغتِ عرب میں لفظِ تربیّت کے کئی معانی ذکر کئے گئے ہیں جن میں سے چند اہم درج ذیل ہیں: 

مکمل کرنا، اصلاح کرنا، پرورش کرنا۔ 

راغب اصفہانی نے مفردات میں لکھا ہے کہ تربیّت کا مصدر''ربّ''ہے اور اس کا مطلب کسی چیز کو مرحلہ وار اگانا،نشو نما دینا اوراس طرح اس کی پرورش کرنا ہے کہ وہ چیز اپنے کمال کو پہنچ جائے۔یادرہے کہ کلمہ رب قرآن مجید میں ٩٦٠ مرتبہ استعمال ہوا ہے اور 

کلمہ ''رب العالمین''٤٦ بار۔ 

اصطلاح میں تربیّت 

اصطلاح میں اس عمل کو تربیّت کہتے ہیں کہ انسان میں پائی جانے والی لاتعداد صلاحیّتیں اس طرح سے پرورش پائیں اورنکھریں کہ وہ کمال تک پہنچ جائے۔ 

مندرجہ بالا تعریف سے یہ پتہ چلتا ہے کہ انسانی تربیّت سے مراد یہ ہے کہ کسی انسان کو ایسے ماحول اور ایسے حالات میں رکھا جائے کہ اس کی قابلیت نکھر کر سامنے آئے اور اس کی صلاحیّتوں کی اس قدر پرورش ہو کہ وہ انسان کامل بن جائے۔ 

شہیدمرتضیٰ مطہری کی نگاہ میں تربیّت 

شہید مطہری کے نزدیک معدنیات کو کسی سانچے میں ڈھال کر ایک خاص شکل دینے کا نام تربیّت { XE " تربیّت :" }نہیں ہے۔مثلاً جب زرگر سونے کو تراش کر انگوٹھی بناتا ہے تو ہم یہ نہیں کہہ سکتے کہ زرگر نے سونے کی تربیّت کرکے انگوٹھی بنائی ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ چونکہ انگوٹھی بنانے کا سارا عمل سونے کی بیرونی سطح پر واقع ہوا ہے جبکہ تربیّت اندونی صلاحیّتوں کو نکھارنے کا نام ہے۔ 

شہید مطہری کے مطابق تربیّت صرف اور صرف جانداروں کی ممکن ہے جبکہ بے جان اشیاء کے لئے اگر ہم کہیں تربیّت کا لفظ استعمال ہوتے ہوئے دیکھیں تو ہمیں معلوم ہونا چاہیے کہ یہ مجازاً استعمال ہوا ہے۔ 

شہید مطہری کے بقول تربیّت چونکہ فطری صلاحیّتوں کو بروئے کارلانے کا نام ہے اور تربیّت کا مقصد فطری صلاحیّتوں کو اجاگر کرناہے اس لئے تربیّت فطری تقاضوں کے عین مطابق ہونی چاہیے اورطاقت و زبردستی کے ساتھ یہ کام ممکن نہیں ۔مثلاً ہم ایک''کلی''کو یعنی غنچے کو طاقت اورجبر کے ساتھ پھول نہیں بناسکتے چونکہ پھول بننا ایک فطری عمل ہے جبکہ طاقت اور جبر کا استعمال خلافِ فطرت ہے۔ 

شہیدمطہری یہ بھی کہتے ہیں کہ کسی جاندار کی اپنی صلاحیّتوں کو اجاگر کرنے کا نام تربیّت ہے چنانچہ اگر کسی جانور کو اس کی اپنی فطرت سے ہٹ کرکسی دوسرے جانور کی فطرت سکھائی جائے تو اس کا نام بھی تربیّت نہیںیعنی اگر ایک جاندار کی صلاحیّتیں کسی دوسرے جاندار پر ٹھونسی جائیں تو اس ٹھونسنے کا نام تربیّت نہیں۔ 

صلاحیّتیں ٹھونسنے کے عمل کو ہم اس سادہ سی مثال سے سمجھ سکتے ہیں کہ جب مداری ایک ریچھ کو کچھ کرتب سکھاتا ہے تو ریچھ مختلف طرح کی اداکاری(Acting)کرنے لگتا ہے۔ وہ کبھی اچھے شوہر کی اداکاری کرتا ہے،کبھی اچھے بچے کی نقلیں اتارتا ہے لیکن اچھابچہ یا اچھا شوہر بننے کی صلاحیّت اس کے اندر موجودنہ ہونے کے باعث اداکاری کے بعد ریچھ نہ ہی تو اچھا شوہربنتا ہے اور نہ ہی اچھا بچہ، وہ بالاخر ریچھ کا ریچھ ہی رہتا ہے۔ اس سے ثابت ہوتاہے کہ جو چیز کسی جاندار کے صرف ظاہر تک محدود ہو وہ اداکاری تو ہے لیکن تربیّت نہیں۔ 

تعلیم وتربیّت علامہ طباطبائی کی نگاہ میں 

علامہ طباطبائی کے نزدیک تعلیم و تربیّت دو الگ الگ اصطلاحیں ہیں اور دونوں کا مفہوم جدا جدا ہے۔ علامہ نے تربیّت کو تزکیہ اور ہدایت کے مترادف قرار دیا ہے جبکہ تعلیم کو انگریزی کے لفظEducationکے مترادف لیا ہے، جس سے مراد سکولوں اور تعلیمی اداروں میں سیکھنے سکھانے کی سرگرمی ہے۔ 

آپ نے المیزان جلد٣،صفحہ٨٥ پر اس ضمن میں لکھا ہے کہ طالب علم جن مشکل مطالب کو نہیں حاصل کرسکتا، انہیں حاصل کرنے کے لئے ایک دانا استاد کے ذریعے ذہن کی ہدایت کرنے کے عمل کو تعلیم کہتے ہیں ۔ اس طرح تعلیم راستے کو آسان کرنے اور منزل کو نزدیک کرنے کا نام تو ہے لیکن منزل کاراستہ ڈھونڈنے یاعلم کو بامقصد بنانے کا نام نہیں۔ 

مذکورہ تعریف سے تعلیم وتربیّت کا فرق بھی بخوبی سمجھاجاسکتا ہے۔ 

تعلیم حصولِ علم کے لئے انسان کی ذہنی و دماغی رہنمائی کا نام ہے۔ اس دماغی رہنمائی سے طالب علم کے لئے حصول علم کا راستہ آسان ہوجاتا ہے اور وہ جس چیز کے بارے میں علم حاصل کرنا چاہتا ہے بہت جلد اس کے نزدیک ہوجاتا ہے جبکہ تربیّت کے ذریعے انسان اپنے علم کو بامقصد بناتا ہے اور ا سے بامقصد بنانے کے لئے راستہ ڈھونڈتا ہے۔ 

تعلیم وتربیّت حضرت امام خمینی کی نگاہ میں 

خدا کی طرف سے جتنے بھی انبیاء ٪آئے ہیں وہ انسان کی تربیّت اور انسان سازی کے لئے آئے ہیں۔ تمام الٰہی کتابیں خصوصًا قرآن مجید کی یہ کوشش ہے کہ انسان کی تربیّت کرئے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ انسان کی تربیّت سے پورے عالم(جہان) کی تربّیت ہوسکتی ہے اور ایک تربیّت شدہ انسان جس قدر معاشرے کے لئے مفیدہے اتنا کوئی فرشتہ یا کوئی اور مخلوق مفید نہیں ہے۔ پوری دنیا کا انحصار انسان کی تربیّت پر ہے۔ ساری موجودات کانچوڑ اور پوری کائنات کا خلاصہ انسان ہے۔ انبیاء ٪ اس لئے آئے ہیں کہ اس خلاصہ کائنات کو ویسا ہی(باکمال) بنا دیں جیسا یہ بن سکتا ہے۔(صحیفہ نور،ج٢١،صفحہ ١١٠) 

اسی طرح صحیفہ نور میں ہی ایک اور مقام پر فرماتے ہیں کہ اگر علم کے ساتھ تربیّت نہ ہو تو نقصان دہ ہے۔ تربیّت کریں، تربیّت بہت ضروری ہے۔ صرف علم کا کوئی فائدہ نہیں ہے، صرف علم نقصان دہ ہے۔(صحیفہ نور،ج١٤،ص١٠٣) 

مندرجہ ذیل بالا بحث کے بعد ہمارے لئے ''تربیّت''کی اہمیّت کو سمجھنا کافی حد تک آسان ہوگیا ہے۔ 

مسلم ماہرین تعلیم و تربیّت کے مطابق تعلیم کے ذریعے حقیقت کو جانا چاہتا ہے اور تربیّت کے ذریعے حقیقت سے فائدہ اٹھایا جاتا ہے ۔ 

آقای مرتضیٰ زاہدی نے اپنی کتاب''نظریہ تربیّتی اسلام'' کے صفحہ نمبر ١٤٥ پریہ لکھا ہے کہ علم کے ذریعے انسان صحیح فیصلے تک پہنچتا ہے جب کہ تربیّت کی بدولت انسان صحیح فیصلہ کرتا ہے۔ 

اسی طرح شہید مطہری کے نزدیک بغیر تربیّت کے علم صرف معلومات کا انبار ہوتا ہے اگر ان معلومات کو تجزیہ و تحلیل کے ذریعے کار آمد اور مفید نہ بنایاجائے تو یہ کسی کام کی نہیں۔ یعنی علم کو عملی طور پر مفید بنانے کی صلاحیّت کا نام تربیّت ہے۔

تربیّت کی اہمیّت کو ہم اس مثال سے بھی سمجھ سکتے ہیں کہ ایک شخص مسلسل سولہ سال تک مختلف تعلیمی اداروں میں علم حاصل کرتا رہا ہے اور سولہ سال بعد اس نے ایک یونیورسٹی سے ایم۔اے اسلامیات کی سند بھی حاصل کرلی ہے لیکن اس کے باوجود اس کی عملی زندگی میں اس کی تعلیم کا کوئی اثر نظرنہیں آتا۔ایسے شخص کوایم۔اے اسلامیات کرنے کے باعث بہت سارے اسلامی حقائق و واقعات کا تو علم ہوجاتاہے لیکن اسلامی اصولوں پر تربیت نہ ہونے کے باعث اپنی روز مرّہ زندگی میں سچ کو جھوٹ سے اور حق کو باطل سے جدا نہیں کرپاتا۔ 

اب آئیے دیکھتے ہیں کہ قرآن و سنّت میں انسانی تربیّت کا کیا طریقہ بتایاگیاہے۔ 

قرآن و سنّت کی روشنی میں تربیّت کرنے کا طریقہ 

قرآن و سنّت کی روشنی میں انسان کی تربیّت کے لئے مربّی کے اوصاف نیز تربیّت کے مختلف انداز بھی بیان کئے گئے ہیں جنہیں بطورِ خلاصہ ہم یہاں پر بیان کر رہے ہیں: 

مربّی (تربیّت کرنے والے )کی خصوصیات 

اسلامی تعلیمات کی روشنی میںتربیّت پانے والے یعنی متربّی کے مقابلے میں تربیّت کرنے والے یعنی مربّی کے اندر غروروتکبّر نہیں ہونا چاہیے،اسے یہ نہیں سوچنا چاہیے کہ میں تربیّت کرنے پر مامور ہوں اس لئے میرامقام اور مرتبہ اس شخص سے یعنی متربّی سے بلند ہے۔اگر مربّی اس طرح سے سوچے گا تو مربّی اور متربّی کے درمیان فاصلہ پڑ جائے گا۔مربّی کو چاہیے کہ وہ متربّی کو اپنا ہم نفس ور اپنے جیسا محترم سمجھے چنانچہ اللہ نے حضوراکرم ۖ کے بارے میں فرمایا ہے : 

رسول مِن انفسکم:تمہارے نفوس میں سے رسول بھیجا 

جب مربّی اپنے آپ کو متربّی کا ہم نفس سمجھتاہے تو پھروہ اس کی ہدایت اور تربیّت کے لئے اپنی جان تک لڑا دیتاہے۔جیساکہ رسول اکرم ۖ کی ہی ایک اور صفت یہ بیان کی گئی ہے: 

عزیز علیہ ما عنتم:تم پر جو تکلیف آتی ہے وہ ان کے لئے بہت سنگین ہوتی ہے۔ 

ایک مربّی کے لئے ضروری ہے کہ وہ اپنی تعلیم و تربیّت سے بھی غافل نہ ہو اور ہمیشہ اپنی تربیّت اور علم میںبھی اضافے کے لئے کوشاں رہے جیساکہ خود پیغمبراکرم کے بارے میں قرآن مجید کا ارشاد ہے: 

قل رب زدنی علما:اے رب میرے علم میں اضافہ فرما 

اسی طرح ایک مربّی کے لئے یہ بھی ضروری ہے کہ اس کے کردار اور گفتار میں تضاد نہ ہو اوروہ جو کچھ متربّی سے کہے خود بھی اس پر عمل کرے اور وہ متربّی کی جن صلاحیتوں کو نکھارنا چاہتاہو خود اس کی وہ صلاحیتیں نکھر کر سامنے آچکی ہوں۔جیساکہ نہج البلاغہ میں امیرالمومنین ارشاد فرماتے ہیں: 

من نصبَ نفسَہ للناسِ اماماً فعلیہِ اَن یَبدَئَ بتعلیمِ نفسِہِ قبلَ تعلیمِ غیرِہ۔۔۔۔ تادیبُہ بسیرَتِہِ قبل تادِیبِہِ بِلِسَانِہِ: 

جوشخص بھی اپنے آپ کو لوگوں کے لئے امام(نمونہ عمل)بناناچاہے تو اسے چاہیے کہ دوسروں کو تعلیم دینے سے پہلے اپنی تعلیم کا آغاز کرے اوراپنی 

زبان کے بجائے اپنی سیرت سے دوسروں کی تربیّت کرے۔ نہج البلاغہ کلمات قصار٧٣

انبیاء کرام زبان کے بجائے عملی طور پر اپنے کردار کے ساتھ لوگوں کی تربیّت کرتے تھے اسی لئے دین اسلام نے انبیاء کرام کو عوام النّاس کے لئے نمونہ عمل قراردیاہے اور قرآن مجید نے حضور ۖ کے بارے میں ارشاد فرمایاہے: 

لقدکان لکم فی رسول اللہ اسو ة حسنہ 

بے شک نبی اکرم ۖ تمہارے لئے بہترین نمونہ عمل ہیں۔ 

اس کے علاوہ قرآن و سنّت میں تربیّت کے مختلف اسلوب بھی بیان کیے گئے ہیں جن میں سے چندایک درج زیل ہیں: 

(الف)اسلوب ِوعظ و نصیحت: 

قرآن مجید میں ارشاد پروردگار ہے: 

اُدعُ اِلیٰ سبِیلِ رَبِّکَ بِالحکِمةِ والموعِظةِ الحسنَةِ 

دعوت دیجیے اپنے ربّ کے راستے کی طرف حکمت اور موعظہ حسنہ کے ساتھ 

لغت میں موعظہ سے مراد ایسی چیز ہے جو انسان کو گناہ سے ڈراتی اور روکتی ہے اور انسان کے دل کو نرم کرتی ہے۔یہ موعظہ ممکن ہے ایک تقریر سے ،ایک شعر سے،ایک کہانی یاپھرایک فلم یا ڈرامے سے ہی انجام پاجائے۔ 

ب)امتحان و آزمائش: 

قرآن مجید نے انسانی تربیّت کا ایک اہم اسلوب امتحان و آزمائش کو قراردیاہے۔امتحان و آزمائش کے موقع پر انسان کا باطن کھل کر سامنے آجاتاہے اور اس کی مخفی صلاحیتیں ایک دم منظرِ عام پرآجاتی ہیں۔ 

جیساکہ ارشاد پروردگارہے: 

اِنّا خَلَقنا الانسان مِن نطفةٍ امشاجٍ نبتلِیہ 

ہم نے انسان کو آبِ مخلوط سے خلق کیا ہے تاکہ اس کی آزمائش کریں۔(سورہ دہر) 

مربّی کو چاہیے کہ وہ مناسب اوقات میں متربّی کاامتحان لے اور اسے آزمائش و امتحان کے مختلف مراحل سے گزارے۔ 

اس کے علاوہ قرآن نے انسان کی تربیّت کے لئے غوروفکر اور دعوتِ تفکر کا اسلوب بھی بیان کیا ہے۔ 

ج)دعوتِ فکر 

دین اسلام یہ چاہتاہے کہ انسان غوروفکر کرے اور تحقیق کی روشنی میں اپنا عقیدہ خود بنائے ۔جیساکہ ارشادِ پرور دگار ہے: 

ان فی خلق السماوات و الارض و اختلاف الیل و النہار لآیات لاولی الالباب 

بے شک آسمانوں اور زمین کی خلقت میں اور دن اور رات کے مختلف ہونے میں عقل والوں کے لئے نشانیاں ہیں۔ 

اسلام یہ نہیں چاہتاکہ کوئی بھی شخص آنکھیں بند کرکے اپنی زندگی گزارے اور بے جا تعصب کے پردوں میں اپنی شخصیّت کو لپیٹے رکھے چنانچہ قرآن مجید میں سات سو سے زائد مقامات پرانسان کو غوروفکر اور تفکّر کرنے کی دعوت دی گئی ہے۔پس مربّی کو چاہیے کہ وہ بھی متربّی پر اپنی رائے مسلط کرنے کے بجائے اسے غوروفکر کرنے کی ترغیب دے تاکہ متربّی کی باطنی صلاحیتیں ،تحقیق و جستجو کی روشنی میں نکھرنے پائیں۔ 

د)انفرادی یا خصوصی تربیّت: 

دینِ اسلام میں افراد کی انفرادی اور خصوصی تربیّت کی روش بھی بیان کی گئی ہے جیسا کہ امیرالمومنین کو پیغمبرِ اسلام ۖ ہمیشہ اپنے ساتھ رکھتے تھے اور انہیں معارف نبوی اور علوم الٰہیہ سے مستفید کرتے تھے۔ اسی طرح معصومین بھی اگر کسی شخص میں تربیّت پانے کی خاص استعداد دیکھتے تھے تو اس کو علیحدہ سے وقت دیتے تھے جیسے امیرالمومنین نے عبداللہ ابن عباس کی بطور مفسِّرِ قرآن تربیّت کی۔ 

پس مربّی کو چاہیے کہ وہ سب کے ساتھ ایک ہی روش نہ اپنائے،افراد کے ساتھ ان کی صلاحیتوں کے مطابق کام کیا جائے اور معیاری طور پر تربیّت کے عمل کو انجام دینے کے لئے ضروری ہے کہ ان میں سے خصوصی افراد کو الگ کیا جائے اور ان پر خاص توجہ دی جائے۔ 

ر)امید وخوف: 

دینِ اسلام میں انسان کی تربیّت کے لئے امید اور خوف دونوں کو استعمال کیا گیاہے۔اگر انسان کو صرف اور صرف ا نعامات کی امید دلائی جائے اور اسے ناکامی کے نتائج سے نہ ڈرایاجائے تو وہ سستی کا شکار ہو جاتاہے ۔اسی طرح اگر انسان کو صرف اورصرف ناکامی سے ڈرایا اور اسے کامیابی کے نتائج و ثمرات سے آگاہ نہ کیا جائے تو بھی وہ پست ہمتی،بزدلی اور سستی کاشکار ہوجاتاہے۔ 

نمونے کے طور پر چند ایسی قرآنی آیات ملاحظہ فرمائیں جن میںانذار یعنی خوف اور ڈر کاعنصرپایاجاتاہے: 

انذار یعنی۔۔۔

نَزَلَ بہِ الرّوح ُ الامینُ علیٰ قَلبِکَ لِتَکونَ مِنَ المُنذِرینَ 

روح الامین نے یہ قرآن آپ کے قلبِ مقدس پر اس لئے نازل کیا ہے تاکہ آپ خوف دلانے والوں میں سے ہوجائیں۔(شعرا١٩٣تا١٩٤) 

کذَّبَت عادَفَکَیفَ کانَ عذابِی ونذُر 

قومِ عاد نے جھٹلایا(پھر دیکھو)میراعذاب کیساتھا! ((قمر١٨)

اب کچھ ایسی آیات ملاحظہ فرمائیں جن میں امید ،بشارت اور خوشخبری کا عنصر موجود ہے: 

امیدیعنی۔۔۔)

ِنَّ اﷲَ اشْتَرَی مِنْ الْمُؤْمِنِینَ َنفُسَہُمْ وََمْوَالَہُمْ بَِنَّ لَہُمْ الْجَنَّةَ یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اﷲِ فَیَقْتُلُونَ وَیُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَیْہِ حَقًّا فِی التَّوْرَاةِ وَالِْنجِیلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ َوْفَی بِعَہْدِہِ مِنْ اﷲِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمْ الَّذِی بَایَعْتُمْ بِہِ وَذَلِکَ ہُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ ۔ 

بیشک اللہ نے صاحبانِ ایمان سے ان کے جان و مال کو جنت کے عوض خریدلیا ہے کہ یہ لوگ راہ ہخدا میں جہاد کرتے ہیں اور دشمنوں کو قتل کرتے ہیں اور پھر خود بھی قتل ہوجاتے ہیں یہ وعدئہ برحق توریت ,انجیل اور قرآن ہر جگہ ذکر ہوا ہے اور خدا سے زیادہ اپنی عہد کا پورا کرنے والا کون ہوگا تو اب تم لوگ اپنی اس تجارت پر خوشیاں منا و جو تم نے خدا سے کی ہے کہ یہی سب سے بڑی کامیابی ہے (توبہ ١١١)

یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَیُدْخِلْکُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِہَا الَْنْہَارُ وَمَسَاکِنَ طَیِّبَةً فِی جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (١٢) وَُخْرَی تُحِبُّونَہَا نَصْر مِنَ اﷲِ وَفَتْح قَرِیب وَبَشِّرْ الْمُؤْمِنِینَ (١٣) 

(12) وہ تمہارے گناہوں کو بھی بخش دے گا اور تمہیں ان جنتوں میں داخل کرے گا جن کے نیچے نہریں جاری ہوں گی اور اس ہمیشہ رہنے والی جنت میں پاکیزہ مکانات ہوں گے اور یہی بہت بڑی کامیابی ہے 

(13) اور ایک چیز اور بھی ہے جسے تم پسند کرتے ہواور وہ ہے اللہ کی طرف سے مدد اور قریبی فتح اور آپ مومنین کو بشارت دے دیجئے۔(صف ١٢تا١٣) 

پس مربّی کو چاہیے کہ وہ امید اور خوف دونوں کو بروئے کارلاکر متربّی کی حقیقی قابلیّت اورباطنی صلاحیتوں کے نکھار اور پرورش کو یقینی بنائے۔ 

مذکورہ بحث اور مثالوں سے یہ بات روشن ہوجاتی ہے کہ انسان کی تربیّت سے مراد یہ ہے کہ انسان کی اندرونی صلاحیّتوں کی اس طرح سے پرورش 

کی جائے کہ انسان مرحلہ وار معراج بشریت کو پہنچے۔ ظاہر ہے کہ انسان اپنے کمال اور معراج تک Actingاور اداکاری کے ذریعے نہیں پہنچ سکتا اور یہ ترقی صرف اور صرف اسی صورت میں ممکن ہے جب انسان اپنے باطن کی پرورش بالکل فطری طریقے سے کرئے۔ فطری طریقے پر اپنی پوشیدہ صلاحیّتوں کی پرورش کے لئے ضروری ہے کہ انسان سب سے پہلے اپنے اندر پرورش اور ترقی کی ضرورت کو محسوس کرے اور وہ یہ جان لے کہ خدا نے مجھے اشرف المخلوقات خلق کیا ہے اور اگرمیں اپنے آپ کو دینِ فطرت یعنی دین اسلام کے ساتھ ہم آہنگ کرلوں تو انسانِ کامل بن سکتاہوں۔مفکرین اسلامی نے تربیّت کے لئے مندرجہ ذیل بنیادی عناصر بیان کئے ہیں، جنہیں کسی طور بھی نظر انداز نہیں کرنا چاہیے۔ 

١۔ وراثت 

اسلام وراثت پر خاص توجہ دیتا ہے اور یہ چاہتا ہے کہ انسان پاک و پاکیزہ ارث لے کر اس دنیا میں قدم رکھے۔ چونکہ وراثت کی تشکیل خاندان پر موقوف ہے چنانچہ اسلام نہ صرف یہ کہ خاندان کی تشکیل پر بہت زور دیتا ہے بلکہ خاندان کو تشکیل دیتے وقت بہت زیادہ محتاط رہنے کی ضرورت کا بھی احساس دلاتا ہے۔ 

اسلام یہ نہیں چاہتا کہ انسان اپنی آنکھیں بند کرکے صرف اور صرف اپنے جنسی غریزے کی تسکین کے لئے ازدواج کرے اور خاندان تشکیل دے۔ 

خاندان کی تشکیل کے سلسلے میں کتاب وسائل الشیعہ کی جلد ١٤ میں کتاب النکاح کے اندر حضرت امام صادق ـ کی حضرت امام علی ـ سے بیان کردہ ایک حدیث نقل کی گئی ہے جس کا ترجمہ کچھ اس طرح ہے: 

احمق عورتوں سے نکاح نہ کرو، ان کی ہم نشینی ناگوار اور ان کی اولاد نااہل ہوتی ہے۔ 

اسی طرح غررالحکم میں سے بھی ایک حدیث ملاحظہ فرمائیں جس سے خاندان کی تشکیل کے وقت محتاط رہنے کی اہمیّت کا پتہ چلتا ہے۔ 

حُسن الاخْلاقِ بُرھانُ کَرَمَ الاعراق 

حسن اخلاق خاندانی پاکیزگی کی دلیل ہے۔ 

اگر ہم ایک اسلامی معاشرے کی تشکیل کے لئے اپنے معاشرے کاجائزہ لیں اور تحقیق کریںتو آسانی سے اس بات کو سمجھ سکتے ہیں کہ خاندان کی تشکیل سے تین طرح کے اوصاف براہ راست آئندہ نسلوں میں منتقل ہوتے ہیں ۔ 

موروثی طور پر براہ راست منتقل ہونے والے اوصاف 

١۔ جسمانی اوصاف۔ جسمانی اوصاف میں رنگ، انداز میل جول اور گفتگو وغیرہ شامل ہیں۔ 

٢۔ روحانی اور اخلاقی اوصاف۔ روحانی و اخلاقی اوصاف میں شجاعت،غیرت،سخاوت غضب و برداشت نیز تقویٰ وغیرہ شامل 

ہیں۔ 

٣۔عقلی اوصاف۔عقلی اوصاف میں حافظہ،جنون،وہم، شک،قوت فیصلہ،مکّاری،دانائی اور منصوبہ بندی وغیرہ شامل ہیں۔ 

چونکہ انسان کی تربیّت میں وراثت کا بنیادی اور کلیدی کردار ہے اس لئے معصومین ٪ نے جہاں پربداخلاق اور احمق خواتین کے ساتھ شادی کرنے سے منع کیا ہے وہیں یہ بھی بتایا ہے کہ کس طرح کی خواتین سے شادی کی جائے۔ 

نمونے کے طور پر چند احادیث ملاحظہ فرمائیں 

حضور اکرم ۖ نے فرمایا: 

کسی بھی عورت سے اس کے حسن و جمال کی وجہ سے نکاح نہ کرو چونکہ ممکن ہے کہ اس کا حسن اسے گمراہ کردے اور نہ ہی کسی کے ساتھ اس کے مال کی وجہ سے نکاح کرو چونکہ ممکن ہے کہ اس کا مال اسے باغی اور سرکش بنادے،پس تم خواتین کے ساتھ نکاح ان کی دینداری کی وجہ سے کرو۔ آداب النکاح،باب الثانی،ص٨٥۔

اسی ضمن میں کتاب وسائل الشیعہ میں ہی حضور اکرم ۖ کی ایک اور حدیث بھی نقل ہے جس کا ترجمہ پیش خدمت ہے: 

جس کا اخلاق اور دین تمہیں پسند آئے اس سے ازدواج کرو اگر ایسا نہیں کرو گے تو بہت بڑے فتنے اور فساد میں مبتلا ہوجاؤگے۔ 

مندرجہ ذیل بالاحدیث میں ازدواج کرنے کے لئے دو چیزوںکا ذکر کیاگیا ایک دین اور دوسرے اخلاق چونکہ ممکن ہے کہ کوئی شخص دیندار تو ہومثلاً نماز کا پابندہو، جھوٹ کبھی نہ بولتا ہو،روزے رکھتا ہولیکن ساتھ ساتھ بداخلاق بھی ہو یعنی دوسروں پر طنز بھی کرتا ہو، چھوٹوں کو پیٹتا ہو اور بڑوں کا احترام نہ کرتا ہو، گالی گلوچ اور لڑائی جھگڑے کا رسیا ہو،چنانچہ حدیث میں دین کے ساتھ ساتھ حُسن اخلاق پر بھی توجہ رکھنے کا کہاگیا ہے۔ 

تربیّت کے لئے دوسرا اہم عنصر ماحول ہے۔ 

٢۔ ماحول: جس طرح درختوں پر پھل پھول اگنے کے لئے صرف پانی دینا اور کھاد ڈالنا کافی نہیں بلکہ موسم بہار کا انتظار کرنا پڑتا ہے۔ اسی طرح انسان کے باطنی اوصاف کی نشوونما کے لئے مناسب ماحول کی ضرورت ہے۔ایک اچھا خاصا دیندار انسان بھی اگر بے دین ماحول میں آمدورفت رکھے اور لادین لوگوں کا ہم نوالہ و ہم پیالہ بن جائے تو وہ بہت جلد ڈگمگانے لگتاہے اور لغزشوں کا ارتکاب کرنے لگتا ہے اور اگر ایک برا اور بے دین شخص بھی دیندار اور نیک لوگوں کی محافل میں آنے جانے لگے اور متّقی وپرہیزگار افراد کے ساتھ دوستی کرئے تو بہت جلد اس کے افکار و عقائد میںمثبت تبدیلی رونما ہونے لگتی ہے۔جیسا کہ ہم تاریخ میں دیکھتے ہیں کہ بہت سارے گنہگار لوگ اچھے دوستوں یا اچھے ماحول کے باعث توبہ کرکے راہِ راست پر آگئے اور اسی طرح بہت سے نیک لوگ برے دوستوں یا بُرے ماحول کے باعث بھٹک گئے۔ 

تربیّت میں تیسرا موثر عامل''اپنی اصلاح کی ضرورت کو محسوس کرنا'' 

٣۔اپنی اصلاح کی ضرورت کو محسوس کرنا۔ انسان ایک پتھر کی مانند نہیںہے کہ دوسرے اسے کسی پست جگہ سے اٹھا کر بلند جگہ پر رکھ سکتے ہیں۔انسان کی تربیّت کے لئے ضروری ہے کہ وہ خود اپنی اصلاح کے لئے فکرمند ہو اور اپنے رشد و ارتقاء کی خاطر اقدام کرئے۔ 

تربیّت کے بنیادی عناصر سے مراد ایسے عناصر ہیں جو تربیّت کے لئے مقدمہ فراہم کرتے ہیں ۔ اب آئیے دیکھتے ہیں کہ تربیّت کے لئے ماہرین تربیّت نے کیا بنیادی اصول بیان کئے ہیں ۔ یاد رہے کہ تربیّت کے بنیادی اصولوں سے مراد ایسے قواعد و ضوابط ہیں جن کی پابندی کرکے اور جن پر چل کر ہی تربیّت کی جاسکتی ہے۔ 

١۔مربّی خودتربیّت یافتہ ہو۔ 

مربّی سے مرادتربیّت کرنے والا ہے، وہ چاہے باپ ہو،بھائی ہو،ماں یا بہن ہو یا استاد ہو، اسے خود معلوم ہونا چاہیے کہ 

''فَاقِدُالشَّیء لایُعطِی''یعنی جس کے پاس خود کچھ نہ ہو وہ کسی دوسرے کو بھی کچھ نہیں دے سکتا۔ مثلًا اگر کسی شخص کو خود ڈرائیونگ نہیں آتی ہوتو وہ کسی دوسرے کو بھی ڈرائیونگ نہیں سکھاسکتا۔ یہاں پر یہ ذکر کرنا ضروری ہے کہ تربیّت کاعمل ڈرائیونگ وغیرہ سے کئی گناہ زیادہ حساس ہے۔ پس مربّی یعنی تربیّت کرنے والے کو چاہیے کہ وہ خود ایک مثالی شخص بن کر زندگی گزارے مثلاً باپ اگر بیٹے کی تربیّت کرناچاہتا ہے تو باپ کو چاہیے کہ بیٹے کے سامنے اس طرح قدم جماجما کر چلے کہ بیٹا اس کے نقش قدم پر قدم رکھ کر آگے بڑھے۔ 

٢۔مقام تربیّت کی شناخت 

تربیّت کرنے والے پر واضح ہونا چاہیے کہ اسے کس مقام سے تربیّت کا عمل شروع کرنا ہے اور کس پہلو پر زیادہ یا کم توجہ دینی ہے۔ اس ضمن میں یہ عرض کرنا ضروری ہے کہ مربّی اس بات کا خاص خیال رکھے کہ خشک اور غیرلچکدار انداز میں تربیّت کبھی بھی مؤثر اور سودمند ثابت نہیں ہوتی، تربیّت ہمیشہ موج یا لہر(Wave)کی صورت میں ہوتی ہے۔ لہٰذاغیرلچکدار انداز میں تربیّت کرنے کی کوشش میں شدید ردّ عمل سامنے آسکتا ہے جس کا نتیجہ فساد اور بگاڑ کے سوا کچھ اور نہیں نکلے گا۔ 

یہاںپریہ واضح کرتے چلیں کہ غیر لچکدارانداز تربیّت یہ ہے کہ بچے کو ایک بات بتانے کے بعد اسے فورًا عمل کرنے پر مجبور کیاجائے۔ مثلًا اگر باپ ،بیٹے کو سلام کرنے کی عادت ڈالنا چاہتا ہے تو صرف اسے یہ نہ کہے کہ آئندہ جب بھی جس سے ملو اُسے سلام کہو اور پھر اگر بیٹا ایسانہ کرے تو اسے ڈانٹنا شروع کردے یہ غیرلچکدارانداز تربیّت ہے۔ یہ اندازِ تربیّت پولیس،فوج یا اس طرح کے اداروں میں تو مفید ثابت ہوسکتاہے لیکن فکری اور علمی تربیّت کے حوالے سے انتہائی ناقص ہے۔آئیے اب دیکھتے ہیں کہ لچکدار اندازِ تربیّت کیاہے۔ 

لچکدار اندازِ تربیّت۔ 

اس اندازِ تربیّت کو ہم پہلے والی مثال سے ہی واضح اور روشن کریں گے۔ 

مثلاً اگر ایک باپ اپنے بیٹے کی تربیّت کی خاطریہ چاہتا ہے کہ اس کا بیٹا جس سے بھی ملے اُسے سلام کرئے تو اسے چاہیے کہ سب سے پہلے بیٹے کو سلام کرنے کی اہمیّت اور ثواب بتائے اور پھرایک دن میں چند مرتبہ وقفے وقفے سے خود بیٹے کے پاس آئے جائے اور ہر مرتبہ جب بھی بیٹے سے ملے توباآواز بلند سلام کہے اور اسے سلام کہنے کی فضیلت کے بارے میں کوئی اخلاقی نکتہ یا حدیث سنائے ،اس کے بعداگر اس کا بیٹا دن میں ٥مرتبہ لوگوں سے ملتا ہے اور ایک مرتبہ بھی سلام کہتا ہے تو اسے کافی سمجھے اور ایک مرتبہ سلام کہنے پر بیٹے کی ممکنہ حوصلہ افزائی بھی کرئے، پھر ایک یا دودن کے وقفے کے بعد بچے کو بازار یا کسی عمومی تقریب میں اپنے ساتھ لے جائے اور مومنین سے ملاقات اور زیارت کا ثواب بتانے کے ساتھ ساتھ لوگوں کو سلام کہنے اور مصافحہ کرتے ہوئے دکھائے بھی اور خود بھی بچے کے ہمراہ مومنین سے سلام و مصافحہ کرئے۔ 

اندازِ تربیّت کے درمیان فرق واضح کرنے کے بعد ضروری ہے کہ انسان تربیّتی پہلو کی صحیح طریقے سے شناخت کرئے اور پھر اسی پہلو پر اپنی توجہ مرکوز کرئے۔ 

تربیّت اسلامی کے ماہرین کے مطابق ہربچے میں مندرجہ ذیل چھ پہلو اساسی نوعیت کے ہوتے ہیں جن پر توجہ دئیے بغیر تربیّت کاعمل ناقص رہتا ہے۔ 

١۔خودشناسی 

٢۔اعلیٰ اہداف سے محبت کا پہلو 

٣۔جسمانی صحت کا پہلو 

٤۔اجتماعی پہلو 

٥۔اخلاقی پہلو 

٦۔فنّی و ہنری پہلو 

اب آئیے ان میں ہر پہلو کی کچھ وضاحت کرتے ہیں: 

١۔خودشناسی کا پہلو: 

اس پہلو کے حوالے سے بچے کو یہ باور کرایا جائے کہ خداوند متعال کی مخلوقات کے درمیان انسان اشرف المخلوقات ہے۔ پھر مختلف سوالات کے ساتھ بچے کو اپنے بارے میں،خدا کے بارے میں،انبیاء ٪کے بارے میں اور کائنات کے بارے میں غور و فکر کرنے کی تمرین اور مشق کرائی جائے اور اسے یہ یقین دلایاجائے کہ وہ دیگر موجودات سے مختلف ہے اوراشرف المخلوقات ہے۔ 

٢۔اعلیٰ اہداف سے محبت کا پہلو 

بچے کے دل میں اعلیٰ اہداف مثلاً عدالتِ اجتماعی،شہادت،ظلم کے خلاف قیام ،غریبوں کی مدد اور ناممکن کو ممکن بنانے کی جدوجہد سے سے محبت پیدا کی جائے۔ اسے عظیم شخصیات کے حالات و واقعات اور کارناموں سے آگاہ کیاجائے اور اسے یہ بات ذہن نشین کرائی جائے کہ اس نے حالات سے شکست کھا کر گوشہ نشین ہونے کے بجائے معصومین ٪ کے نقش قدم پر چلتے ہوئے انسانی معاشرے کے درمیان زندگی گزار کر انسان کامل بننا ہے۔ بچے میں انسان کامل بننے کے ہدف کے حوالے سے محبت پیدا کرنے کے پہلو کو کسی بھی صورت میں نظر انداز نہیں کرنا چاہیے نیز اسے ایسے پست فطرت اور گھٹیا لوگوں سے دور رکھنے کی ہر ممکنہ کوشش کرنی چاہیے جو اپنی پست ذہنیت کے باعث چکنی جپڑی باتیں کرکے یا ادھر اُدھر کی ہانک کر بچے کو علم و معرفت اور رشد دینی و ارتقاء معنوی کے راستے سے منحرف کرسکتے ہیں۔ بچے کو ایسے لوگوں سے دور رکھنا چاہیے جو اپنی بری عادات کو بہادری اور کارناموں کی صورت میں دوسروں کے سامنے پیش کرتے ہیں ۔ مثلاً اگر کسی کو گالی دی تھی یا کسی کے ساتھ فراڈ یا دھوکہ کیا تھا یا کسی کی کوئی چیز چرائی تھی یا خود تعلیم ادھوری چھوڑ کرسکول سے بھاگ گئے تھے اور اب اپنی ان باتوں کو لچھے دار انداز میں بڑھاچڑھا کر اور بناسنوار کر دوسروں کے سامنے پیش کرتے ہیں چونکہ بچے کا ذہن سفید کاغذ کی مانند ہوتا ہے اس پر جو چیز بھی تحریرہوجائے اسے مٹانا بہت مشکل ہوتاہے اس لئے بچوں کو ان صحبت میں اٹھنے بیٹھنے سے روکناچاہیے ۔ اسی طرح جو لوگ دنیا پرست یالالچی ہوتے ہیں اور جن کی زندگی کا سارا مقصد کھانا پینا اور روپیہ پیسہ ہوتا ہے، ایسے لوگوں سے بھی بچوں کو دور رکھنا چاہیے چونکہ ایسے لوگوں کے نزدیک اعلیٰ ہدف صرف اور صرف''پیسے کی جمع آوری''ہوتی ہے اور یہ پیسہ جمع کرنے کی خاطر ہرپست کام میں نہ صرف یہ کہ خود ہاتھ ڈالنے پر تیار ہوتے ہیں بلکہ دوسروں کو بھی اپنے مفید مشوروں سے نوازتے رہتے ہیں ۔ خدانخواستہ اگر بچہ ایسے لوگوں کی معاشی پالیسیوں اور اقتصادی منصوبوںسے فکری طور پر متاثر ہوجائے تو وہ بھی تعلیم و تربیّت کو ٹھوکر مار کر ''پیٹ بھرنے''کو زندگی کا مقصدبنالے گا۔ 

٣۔جسمانی صحت کا پہلو 

تربیّت کرنے والے کو بچے کی جسمانی صحت پر بھی خاص توجہ دینی چاہیے چونکہ اگر بچہ بیمار ہوجائے تو تربیّت کا عمل متاثر ہوجائے گا۔ اس ضمن میں بچے کی متوازن غذا،دانتوں کی صفائی ،ورزش، کمرے میں تازہ ہوا کی آمد و رفت نیز سونے اور جاگنے نیز دن میں آرام کے اوقات 

کا خاص خیال رکھنا چاہیے۔ 

٤۔اجتماعی پہلو 

جیسا کہ امیرالمومنین ـ فرماتے ہیں کہ میں حضور اکرم ۖ کے پیچھے پیچھے ایسے چلتا تھا جیسے اونٹنی کا بچہ ماں کے پیچھے چلتا ہے۔ 

تربیّت کرنے والے کو بھی چاہیے کہ وہ بچے کو اپنے ساتھ لے کر تمام اجتماعی پروگراموں میں جائے اور اسے مختلف مجالس و محافل مثلًا شادی بیاہ، ا 

اموات،جشن، سیمینارز وغیرہ میں اٹھنے بیٹھنے کے آداب سکھائے نیزمجالس میں آمدورفت کے آداب اور مختلف قوانین و ضوابط سے آگا ہ کرئے۔ 

٥۔اخلاقی پہلو 

تربیّت کرنے والے کو چاہیے کہ وہ تربیّت کے حوالے سے انجام دینے والے تمام تر کاموںکو اپنے قلبی لگاؤ سے انجام دے تاکہ بچہ یہ نہ سمجھے کہ مرّبی اسے سکھانے کی خاطر فقطActingیا اداکاری کررہا ہے۔ 

مرّبی جس قدر قربة الی اللہ خلوص اور باطنی لگاؤ کے ساتھ اپنے فرائض انجام دے گا بچہ بھی خودبخود اخلاقی لحاظ سے اتنا ہی مضبوط ہوگا اور قلبی لگاؤ کے ساتھ اپنی ذمہ داریوں کو نبھانے کی کوشش کرے گا۔ 

نتیجہ: دنیائِ اسلام میں تعلیم و تبلیغ پر تو کسی نہ کسی حد تک توجہ دی جاتی ہے لیکن تربیّت پر بالکل توجہ نہیں دی جاتی جس کے باعث ہم اپنی اور اپنے خاندان کی تربیّت سے ساری زندگی محروم رہتے ہیں اور اسلامی معاشری کی تشکیل میں ناکام ہیں۔ 

اگر ہم قرآن و حدیث کی روشنی میں اور اسلامی ماہرینِ تعلیم و تربیّت کے رہنما اصولوں کے مطابق اپنی اور اپنے خاندان کی تربیّت میں مصروف ہو جائیں تو بہت جلد ایک اسلامی نظریاتی معاشرہ تشکیل پاسکتاہے اور ہم اجتماعی طور پر اپنی آئندہ نسلوں کوایک دیندار ماحول اور الٰہی معاشرہ فراہم کرسکتے ہیں۔ 

ماخذ: 

قرآن مجید 

نہج البلاغہ،غررالحکم ،وسائل الشیعہ 

صحیفہ نور از امام خمینی،آشنائی باقرآن از شہید مرتضیٰ مطہری 

اسلام و مقتضیات جہان از شہید مرتضیٰ مطہری،تعلیم و تربیّت در اسلام از شہید مطہری

دہ گفتار از از شہید مرتضیٰ مطہری،تفسیرنمونہ از آقای جوادی عاملی 

اسلام اور آج کا انسان از علامہ طباطبائی، المیزان از علامہ طباطبائی 

نقطہ ہای آغاز در اخلاق عملی ازمھدوی کنی 

نظریہ تربیّتی اسلام آقای مرتضیٰ زاہدی 

دروس ہای از آقای ناصرمکارم شیرازی