استنتاج العبر من ثورة الحسين (ع)

أجبنا في الفصول السابقة قدر الإمكان عن أهم النقاط التي يقع التساؤل حولها في ثورة الحسين (ع) .
يبقى علينا أن نعرف ما هي أهم العبر والدروس التي يمكن أن نستخلصها من تلك الحادثة الفريدة في بابها المليئة بالعظاة . والتي منها :
أولا : صدق القول المأثور «ما ضاع حق ورائه مطالب» يعني أن الحق . أي حق لا يضيع بالاغتصاب ولا يذهب إلى الأبد بالعدوان . إذا كان وراء ذلك الحق صوت يرتفع بالمطالبة به وإن كان الصوت ضعيفاًَ . ودعوة مستمرة لاسترجاعه ولو كانت الدعوة فردية . المهم عدم السكوت عنه واليأس من حصوله هذه هي سنة الحياة وقانون الطبيعة في كل زمان .
وكمثال على ذلك نذكر حق أهل البيت (ع) عامة وحق علي بن أبي طالب (ع) خاصة الذي اغتصب بعد وفاة رسول الله (ص) مباشرة وأنكر نكاراً كلياً . ولكن ما استطاع الغاصبون لحقه محو ذلك الحق واقتلاع الايمان به من الرأي العام والضمير الانساني . فبعد مرور خمس وعشرين عاماً على اغتصاب حقه عليه السلام قامت ثورة شعبية ضد الغاصبين واكتسحتهم عن طريق الإمام عليه السلام وحمله الثائرون على الأكتاف حتى أجلسوه في مجلسه الشرعي وأحلوه مقامه الطبيعي وسلموه حقه المغتصب .

ومن الجدير بالملاحظة أن الأمويين حاولوا بكل الوسائل اخراج علي عليه السلام من قلوب الناس وأفكارهم وتحويله عن قمة المجد والعظمة والمثالية باعلان سبه وشتمه ولعنه على المنابر والمنع من ذكر فضائله ومكارم أخلاقة ثم بنشر الأكاذيب في الطعن به وتشويه سمعته وبمطاردة شيعته ومواليه ومحبيه بالارهاب والقتل والسجن والتشريد والحرمان مدة نصف قرن أو أكثر من عهدهم المشئوم . ولكن ما استطاعوا وباءوا بالفشل الذريع وانتجت محاولاتهم تلك عكس مطلوبهم . فما أن زال كابوس ارهابهم عن الناس حتى ظهر علي عليه السلام على شاشة القلوب والأفكار كأعظم انسان مثالي واظهر شخصية متكاملة بين مجموعة الأنبياء والصديقين والأوصياء والقديسين من الأولين والآخرين ولقد أجمعت كلمة البشرية جمعاء على حبه وتقديسه والاعتراف بفضله وفضائله .
ويذكر بهذه المناسبة أنه سأل أحد الخبراء فقيل له ما تقول في علي بن أبي طالب ؟ قال : ما أقول في رجل كتم فضائله الأعداء بغضاً وحسداً وكتم فضائله الأولياء خوفاً وحذراً وقد ظهر من بين ذين من فضائله ما ملأ الخافقين . وقد قامت باسمه وعلى مبدأ الولاية له دول كثيرة في التاريخ . منها مثلاً الدولة الحمدانية والبويهية والفاطمية والصفوية والقاجارية وغيرها . حتى جعلت من اسمه عليه السلام شعاراً لها ترفعه على المآذن في كل يوم وليلة في خلال الأذان والاقامة . وذلك بالشهادة له بالولاية والإمامة بعد الشهادتين الواجبتين . ثم تستمر هذه الشهادة الثالثة في الأذان كرمز للتشيع في العالم الشيعي إلى يومنا هذا .
وفي ذات الحسين (ع) دليل واضح على صدق مدلول هذه الكلمة . ما ضاع حق ورائه مطالب . أجل ما ضاع ثأر الحسين (ع) ولا ذهبت تلك الدماء الزكية هدراً . فلقد ظهر المختار بن أبي عبيدة الثقفي في الكوفة البلد الذي قتل الحسين (ع) وأخذ يتتبع الذين خرجوا الى حرب الحسين (ع) اين ما كانوا حتى قتل منهم حوالي الثمانية عشر ألفاً من أصل الثلاثين ألف رجل الذين

قاتلوا الحسين (ع) بكربلاء وفيهم عبيد الله بن زياد أمير الكوفة أنذاك وعمر بن سعد قائد الجيش الذي خرج إلى حرب الحسين (ع) والشمر بن ذي الجوشن وخولى بن يزيد وحرملة بن كاهل وغيرهم من قادة ذاك الجيش ونكل بهم أشد تنكيل وبعث برؤوس بعضهم إلى المدينة إلى الإمام زين العابدين (ع) ومحمد بن الحنفية .
وأما الذين أفلتوا من يد المختار وهربوا من الكوفة استولى المختار على أموالهم وممتلكاتهم وقسمها بين الفقراء والمنكوبين من بني هاشم وشيعتهم . وهؤلاء الذين هربوا أيضاً لم يفلتوا من العقاب والانتقام فقد سلط عليهم أينما حلوا من قتلهم وأبادهم حتى لم يمض على قتل الحسين (ع) سوى بضع سنوات إلا وقد فنوا عن آخرهم وقطع دابر الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين .
يقول العقاد في (أبو الشهداء) ص 181 وتلك جريرة يوم واحد هو يوم كربلاء وإذا بالدولة العريضة تذهب في عمر رجل واحد مديد وإذا بالغالب في يوم كربلاء أخسر من المغلوب .
كل ذلك بفضل المطالبة المستمرة التي كانت قائمة من قبل أهل البيت وشيعتهم بشتى الصور والوسائل .
ثانياً : ومن تلك العبر والدروس التي تستخلص من ثورة الحسين (ع) أيضاً صدق القول المأثور الآخر ... «الظلم لا يدوم» وأن تراه أحياناً يستمر عشرات الأعوام فإنها قليلة وضئيلة بالنسبة إلى عمر الزمن ولو قدر لدولة ظالمة أن تدوم وتستقر على الظلم والعدوان لدامت الدولة السفيانية التي أسسها معاوية بن أبي سفيان في الشام مئآت من الأعوام . ولكنها زالت بعد هلاك مؤسسها بأربع سنوات فقط وقامت على أنقاضها دولة مروانية بعد فترة من الفوضى والانحلال . والدولة المروانية تختلف عن سابقتها الدولة السفيانية . وإن الجهود التي بذلها معاوية بن أبي سفيان كانت تستهدف بقاء الملك في أسرته آل أبي سفيان عبر مئآت السنين . ولكن ربَّ ساع لقاعد ...

ولكي تعرف مدى قوة ذلك الملك الذي أقامه معاوية لأسرته وبنيه هاك استمع إلى فقرات من وصيته ساعة موته إلى ولده وخليفته يزيد لعنه الله .
(... وأعلم يا بني اني قد كفيتك الرحلة والترحال ووطأت لك الأمور وذللت لك الصعاب وأخضعت لك رقاب العرب وجعلت الملك وما فيه طعمة لك واني لا أتخوف عليك فيما استتب لك إلا من أربعة ...) .
والخلاصة التي لا خلاف حولها هي : أن الدولة والحكومة التي خلفها معاوية ابن أبي سفيان كانت حصينة وقوية إلى أقصى ما يمكن قد توفرت فيها كل عناصر البقاء والدوام ما عدى عنصر واحد فقط وهوالعدل والحق . وهذا العنصر هو الأصل والأساس لدوام كل شيء في هذه الحياة خاصة الدولة «العدل أساس الملك الدائم» لذا فلقد انهارت تلك الدولة بأسرع وقت كما سبق . وذلك عندما تنازل معاوية الثاني ابن يزيد عن العرش دون أن ينصب أحداً مكانه ومات بعد ثلاثة أيام . ومما يذكر أنه رقي المنبر قبل اعلان تنازله عن العرش وألقى خطبة بليغة تعرض فيها لمظالم جده معاوية بن ابي سفيان ولجرائم أبيه يزيد بن معاوية ومآثم آل أبي سفيان وأكد أن آل محمد (ص) أجدر وأحق بالخلافة والسلطان .
ومما قاله في تلك الخطبة :
أيها الناس إنا بلينا بكم وبليتم بنا فما نجهل كراهتكم لنا وطعنكم علينا ألا وأن جدي معاوية بن أبي سفيان نازع الأمر من كان أولى به منه في القرابة من رسول الله (ص) وأحق في الإسلام . سابق المسلمين وأول المؤمنين وابن عم رسول رب العالمين وأبا بقية خاتم المرسلين فركب منكم ما تعلمون وركبتم منه ما لا تنكرون حتى أتته منيته وصار رهناً بعمله . ثم قلد أبي وكان غير خليق للخير فركب هواه واستحسن خطئه وعظم رجائه فأخلفه الأمل وقصر عنه الأجل فقلت منعته وانقطعت مدته وصار في حفرته رهناً بذنبه وأسيراً بجرمه . ثم بكى وقال :

إن أعظم الأمور علينا علمنا بسوء مصرعه وقبح منقلبه وقد قتل عترة الرسول (ص) وأباح حرمة المدينة . وأحرق الكعبة المشرفة وما أنا المتقلد أموركم ولا المتحمل تبعاتكم فشأنكم أمركم فو الله لئن كانت الدنيا مغنماً فلقد نلنا منها حظاً وان تكن شراً فحسب آل أبي سفيان ما أصابوا منها ... ثم نزل من على المنبر ودخل داره ومات بعد ثلاثة أيام رحمة الله عليه .
وأخيراً وليس آخراً فإن العبر والدروس التي نستفيدها بكل وضوح من شهادة الحسين (ع) كثيرة ونضيف إلى ما قدمنا منها .
(ما كان لله ينمو) هذا القول المأثور والحكمة البالغة تتجسد بصورة واضحة في ثورة الحسين (ع) . فانها رغم بساطتها وصغر حجمها وقصر مدتها لكنها قد اتسعت أصدائها وانعكاساتها ونمت ردود فعلها على مرور الأيام حتى أصبحت تعتبر في طليعة الثورات الكبرى التي حولت سير التاريخ وأثرت في تحرر المجتمع وحفظ كيان الأمة أثراً كبيراً بل ولقد صار الخبراء والباحثون يؤمنون بانها أي ثورة الحسين (ع) هي الثورة المثالية في باب الثورات الانسانية والاصلاحية والشعبية مطلقاً وأصبحت ثارات الحسين (ع) نداء كل ثورة ودولة تريد أن تفتح لها طريقاً إلى اسماع الجماهير وقلوبهم . وفعلاً لقد تأثر بها أكثر الثائرين في العالم بعد الحسين (ع) وجعلوا من ثورته وثباته وصلابة عزيمته وصبره وشجاعته جعلوا من كل تلك الأمور قدوة مثلى لثوراتهم . يقال عن مصعب بن الزبير مثلاً الذي ثار على عبد الملك بن مروان وبقي وحده في المعركة عرض عليه الأمان والسلام من قبل عبد الملك فرفض وهو يقول ما ترك الحسين (ع) لابن حرة عذراً . ثم تقدم إلى القتال وحده وقاتل حتى قتل وكان يتمثل بقول الشاعر :

وكان من بعض أصدائها القريبة وردود فعلها المباشر ثورة أهل المدينة على سلطان يزيد وثورة عبد الله بن الزبير في مكة المكرمة وثورة المختار الثقفي

في الكوفة ثم ثورة مصعب بن الزبير في البصرة وثورة زيد بن علي وابنه يحيى بن زيد في كل من الكوفة وخراسان .
وأما انعكاساتها البعيدة فكثيرة ايضاً وأهمها ثورة السفاح التي قضت على الدولة الأموية نهائياً وجاءت بالدولة العباسية إلى الوجود .
أجل ان ثورة الحسين (ع) رغم بساطتها كما ذكرنا فلقد باركها الله وبارك آثارها وثمراتها وتعلقت ارادته سبحانه بأن تبقى ذكراها خالدة متجددة متوسعة عاماً بعد عام . وها هي قد مضى عليها ما يقارب الألف وأربعمائة سنة وذكراها تتجدد بتزايد وتوسع في عدة أقطار إسلامية وتتعطل فيها الدوائر الرسمية والأعمال والأسواق يوم ذكرى ثورة الحسين (ع) وتحتفل بإحياء هذه الذكرى شعوب كثيرة وقوميات شتى وعناصر متعددة من البشر . مع العلم بأن هذا كله على الرغم من العقبات التي وضعها ويضعها المخالفون والمعارضون لتلك الشعائر في طريق اقامتها ورغم المحاولات المستمرة التي يبذلونها للقضاء عليها قضاء كلياً . ولكن «إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون» . نعم إنما هي ارادة الله سبحانه التي تبنت ذكرى ثورة الحسين (ع) وقدرت لها البقاء لأن في بقائها حجة بالغة ودعوة قائمة إلى طريق الخير والسعادة والشرف والكرامة تلك الحجة وذلك الطريق المتمثلين في العمل الذي قام به الحسين (ع) إيمان بالله وحب للإنسانية وتضحية في الدفاع عنها حتى النصر أو الموت .
والذي نقصده من معنى البساطة في ثورة الحسين (ع) هي البساطة من حيث الزمن بلحاظ أنها لم تستغرق سوى بضعة أيام منذ أن صمم الحسين (ع) على ملاقاة القوم وفشلت معهم كل الجهود السلمية التي بذلها لحقن الدماء ولأجل أن يفسحوا له المجال ليسير في ارض الله العريضة إلى حيث ينتهي به السير ويخرج من منطقة نفوذ ابن زياد أو ربما يجتمع بيزيد بن معاوية للتفاوض معه حول الخلافة ومصلحة الأمة . وقد جرت منه لهذا الغرض عدة اجتماعات بينه وبين قائد الجيش عمر بن سعد وقد كتب عمر بن سعد باقتراحات الحسين (ع) إلى

عبيد الله بن زياد والي العراق وكاد ابن زياد أن يلين ويوافق على اقتراحات الحسين (ع) ولكن الشمر بن ذي الجوشن وآخرين من بطانته الذين كان لهم تأثيراً كبيراً عليه حولوا رأيه وحسنوا له الاستمرار على حصار الحسين (ع) حتى يستسلم له أو يقاتله . وكانت النهاية التي انهارت فيها كافة المحاولات السلمية هي يوم التاسع من المحرم لما ورد الشمر إلى كربلاء بآخر كتاب من ابن زياد إلى عمر بن سعد يأمره فيه بكل تأكيد بأن يغلق باب المحادثات مع الحسين (ع) ويعرض عليه أحد أمرين فقط فإما الاستسلام وإما الحرب ثم يأمره أيضاً أن لا يطيل المدة أكثر مما طالب وأن يعجل في أمر الحسين (ع) مهما أمكن حيث علم ابن زياد أن الزمن ليس في جانب مصلحته وكان الشمر بن ذي الجوشن يحمل أمراً سرياً خاصاً من ابن زياد بأنه إن امتنع عمر بن سعد من تنفيذ الأوامر الصادرة اليه ضد الحسين (ع) فليقتله ويتولى هو ـ أي الشمر ـ قيادة الجيش . ولكن عمر بن سعد لما قرأ كتاب عبيد الله بن زياد التفت إلى الشمر وقال له لعنك الله ياشمر ولعن ما قدمت به والله اني لأظن أنك أفسدت علينا ما كنا رجونا صلاحه ولن يستسلم الحسين (ع) أبداً إن نفس أبيه لبين جنبيه . فقال له الشمر أخبرني عما أنت فاعله أتمضي لأمر أميرك وتقاتل عدوه وإلا فاعتزل وخلي ذلك بيني وبين الجيش . فقال عمر بن سعد : لا . ولا كرامة لك أنا أتولى ذلك فدونك أنت فكن على الرجّالة ثم نهض لحرب الحسين (ع) وزحف بالجيش نحو معسكر الحسين (ع) عشية الخميس لتسعٍ مضين من المحرم سنة إحدى وستين من الهجرة . ولكن الحسين (ع) استمهلهم سواد تلك الليلة وانتهت بمصرع الحسين (ع) قبل غروبها بقليل من نفس ذلك اليوم .
فالثورة الحسينية من بدايتها إلى نهايتها لم تستغرق سوى بضعة أيام فقط هذا من حيث المدة والزمن وأما من حيث المكان فإن حدودها لم تتجاوز منطقة كربلاء ذلك الوادي على شاطئ الفرات المحاط بسلسلة من التلال المتصلة

على امتداد الصحراء وعرفت قديماً بإسم (كور بابل) ثم صحّفت إلى كربلاء وبالقرب منها منطقة تسمى (نينوى) وقيل أنها كربلاء بالذات ومن أسمائها أيضاً وادي الطفوف والغاضريات . ولم يكن لها شيء تذكر به من الوقائع أو التربة أو الموقع الجغرافي قبل وقعة عاشوراء عليها .
وأما من حيث عدد الثائرين فيها فإنه لم يتجاوز الثلاثماية والثلاثة عشر على أكثر الفروض بين رجل وصبي وطفل وشيخ وكهل .
فهي إذاً ثورة بسيطة كما وكيفاً وزماناً ومكاناً . ولكنها أعظم ثورة في العالم كله من حيث المفهوم والمضمون . من حيث التجرد والواقعية والاخلاص لله سبحانه وتعالى ومن حيث العطاء والفداء .
فبين عشية وضحاها وفي خلال نهار واحد فقط أبيدت واستئصلت بيوت وأسر من آل رسول الله (ص) أو كادت أن تستأصل . قال بعض الشعراء :

أجل لقد استأصل ولد الحسين (ع) ولم ينج منهم سوى زين العابدين (ع) وذلك بأعجوبة . وأبيد ولد الحسن (ع) ولم يسلم منهم سوى طفلين صبيين والحسن المثنى الذي سقط جريحاً فحمله أخواله بنوا فزارة وتشفعوا فيه عند عمر بن سعد وابن زياد ثم حملوه إلى الكوفة وعالجوا جراحه حتى شفي وعاد إلى المدينة ولم يبق من أولاد عقيل بن ابي طالب وأولاد جعفر بن أبي طالب سوى الأحفاد الصغار حتى هؤلاء قتل بعضهم سحقاً تحت حوافر الخيول لما هجم القوم على الخيام . قالوا خرج صبي يدرج من مخيم الحسين (ع) وفي أذنيه درتان تتذبذبان على خديه وهو مدهوش مذعور من هجوم الأعداء على الخيام يتلفت يميناً ويساراً وأمه خلفه تلاحظه وتحرسه فدنا عنه رجل من القوم على فرس بيده عمود من حديد فضرب الصبي على رأسه وأرداه إلى الأرض قتيلاً .

وقد وجد عدة أطفال من آل الحسين (ع) يوم الحادي عشر من المحرم وهم موتى من العطش على وجه الرمال بعد أن فروا من المخيم عند هجوم الخيل يوم عاشوراء ولما صرع وهب بن حباب الكلبي يوم عاشوراء خرجت أمه من الخيمة حتى جلست عند مصرع ولدها تندبه وتبكيه فقال الشمر بن ذي الجوشن لغلامه ويلك أضرب رأسها فخدش الغلام رأسها وقتلها بمكانها . هذا بعض ما يمكن تصويره وبيانه من مآسي تلك الثورة البسيطة المتواضعة والتي ظهرت بعد انتهائها وبعد مرور بعض الزمن عليها كأعظم ثورة في الدنيا من حيث المثالية والقدسية . وذلك رغم محاولات الأمويين وغيرهم لإعفاء آثارها وطمس معالمها وجعلها كأنها لم تكن شيئاً مذكوراً «يريدون ليطفؤا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون» .
ونعود ثانية إلى القول المأثور . ما كان لله ينموا ... أجل إن الشواهد على صدق هذا القول كثيرة في التاريخ بل وفي حياتنا اليومية أيضاً ففي التاريخ أن موسى بن عمران (ع) مثلاً أعان ابنتي شعيب وسقى لهما من البئر التي ازدحم عليها الرجال وكان عمله هذا خالصاً لوجه الله تعالى ما كان ينتظر بل لا يتصور من ورائه ربحاً أو نفعاً في الدنيا فبارك الله له في ذلك العمل البسيط فوصل بسببه إلى شعيب نبي الله على تلك القرية ونال الأمن والزوجة والمال في كنفه . وبالتالي اختاره الله رسولاً إلى فرعون وملئه .
وهذا مثل آخر هو يوسف الصديق (ع) اتقى الله واستعصم وتورع عن الخيانة وكافح شهوته ساعة لوجه الله تعالى لا خوفاً من الناس وطمعاً فيهم . فبارك الله ذلك العمل والكفاح ضد نفسه الامارة فأوصله إلى ملك مصر مع النبوة وعظيم الزلفى .
ومن هذه الأمثلة ذلك الشاب البار بوالديه في عصر موسى بن عمران (ع) وكانت له بقرة وقع حادث القتل في بني إسرائيل ولم يعرف القاتل حتى اشتروا منه تلك البقرة بملء جلدها ذهباً وذبحوها وضربوا المقتول ببعض

أعضائها فأحياه الله تعالى وأخبر بقاتله وبذلك كشفت عنهم تلك الفتنة التي كادت أن تقع فيهم ويذهب ضحيتها خلق كثير منهم .
وإلى أمثالها من الشواهد الكثيرة . إلا أن موقف الحسين (ع) في كربلاء أوضحها دلالة وأشدها تأكيداً على صدق هذا القول المأثور «ما كان لله ينموا» .
لقد وقف عليه السلام ومعه نفر قليل من الأعوان بدون عدة ولا مدد محصورين ممنوعين عن الماء وورائه جمع من النساء والأطفال وأمامه جيش من الأعداء وقد تجردوا من كل صفة انسانية وفقدوا الضمير والوجدان وبالاضافة إلى أن ذلك الجيش كان يفوق عدد أصحابه بمئات المرات حيث كان لا يقل عن الثلاثين ألفاً .
يقول المرحوم عباس محمود العقاد في كتابه (أبو الشهداء) يصف أعوان يزيد : «وإنما بقيت ليزيد شرذمة على غراره أصدق ما توصف به أنها شرذمة جلادين يقتلون من أمروا بقتله ويقبضون الأجر فرحين . ويقول أيضاً فكان أعوان يزيد جلادين وكلاب طراد في صيد كبير وكانوا في خلائقهم البدنية على المثال الذي يعهد في هذه الطغمة من الناس ونعني به مثال المسخاء المشوهين الذين تمتلئ صدورهم بالحقد على أبناء آدم ولا سيما من كان منهم على سواء الخلق وحسن الأحدوثة» .
أقول لقد وقف الحسين (ع) وأصحابه يوم عاشوراء ذلك الموقف الحرج الشاق الصعب مع أنه كان في وسع كل واحد منهم أن يتجنب القتل بكلمة يقولها أو بخطوة يخطوها . ولكنهم جميعاً آثروا الموت عطاشاً جياعاً مناضلين من دون أن يكون لهم أي أمل في النصر العاجل والانتصار العسكري ولكن وقفوا لوجه الله تعالى مخلصين له بالجهاد في سبيل دينه وشريعته مضحين بأنفسهم في سبيله .

ونختم هذا الفصل بكلمة للعقاد (في أبو الشهداء) ص 194 :
«وباء الحسين في ذلك الموقف بالفخر الذي لا فخر مثله في تواريخ بني الانسان غير مستثنى منهم عربي ولا عجمي ولا قديم ولا حديث» وجميل جداً ما شبه به بعض الكتاب موقف الحسين (ع) وموقف خصومه يوم كربلاء فقال ما مضمونه :
ان ساحة الصراع في كربلاء كان أشبه بمعرض عالمي أقيم على تلك البقعة وكان لذلك المعرض جناحان فقط جناح الحسين (ع) وأصحابه وجناح أعدائه ومقاتليه وقد عرض كل من الجانبين في جناحه الخاص نماذج وصور عن هذا الجنس البشري في طرفي صعوده وسقوطه فعرض الحسين (ع) وأصحابه للعالم نماذج مثالية خالدة عن أقصى مراحل التكامل البشري والكمال الانساني من مصنع الاسلام وصناعة القرآن . كما عرض أعدائه في الجانب الآخر نماذج خالدة للعالم عن أسفل درك المسخ والسقوط والانتكاس البشري من مصنع الجهل وصناعة الحكم الأموي . فكربلاء إذاً معرض بشري عالمي قائم ومفتوح حتى يومنا هذا دون منافس ولا نظير .
والخلاصة هي : أن الحسين (ع) وان خسر المعركة العسكرية والحرب المسلحة بسبب غدر أهل العراق . ولكنه وبلا شك ... قد ربح المعركة السياسية بكل أبعادها وكسب الحرب الدعائية بأوسع حدودها وانتصر على أعدائه الأمويين على صعيد الرأي العام العالمي . فخلده التاريخ رمزاً للشهادة والتضحية في سبيل العقيدة والكرامة الانسانية . وخلد الأمويين أيضاًً رمزاً للانتهازية والنفعية والسقوط الانساني . فلا تجد في العالم غالباً أشبه بمغلوب من الأمويين في موقفهم من الحسين (ع) ولا تجد مغلوباً أشبه بغالب ومنتصر من الحسين (ع) في ثورته ضد الأمويين وهذا ما قصده الحسين (ع) بموقفه يوم

عاشوراء وعبر عنه تعبيراً صريحاً في كتابه إلى من تخلف عنه بقوله : أما بعد فمن لحق بي منكم استشهد ومن لم يحق لم يبلغ الفتح ... والسلام ... ولقد أجاد بعض الأدباء حيث قال :

من القواعد العامة والثابتة عند الشيعة هي أن المعصوم لا يجهزه ولا يدفنه إلا معصوم مثله . فرسول الله (ص) مثلاً جهزه ودفنه الإمام أمير المؤمنين (ع) وكذلك سيدة النساء فاطمة عليها السلام قام الإمام عليه السلام بغسلها وتجهيزها ودفنها ليلاً وعفا موضع قبرها حسب وصيتها عليها السلام . والإمام علي (ع) جهزه ودفنه ابنه الإمام الحسن (ع) ... وهكذا كل إمام أو معصوم قام بتجهيزه المعصوم الآخر .
والآن السؤال هو :
من الذي دفن الحسين (ع) مع العلم أن إبنه الإمام زين العابدين كان أسيراً بأيدي الأعداء في الكوفة ؟
نقول : أجل كان علي بن الحسين زين العابدين أسيراً بأيدي الأعداء ولكن تمكن من الخروج من السجن ليلاً مساء الثاني عشر من المحرم ووصل إلى كربلاء صبيحة الثالث عشر منه ودفن أباه الحسين (ع) وصحبه بمعونة رهط من بني أسد كانوا هناك ولما فرغ من مواراتهم جميعاً وعرفهم بمواقع قبور الأصحاب والهاشميين وأبي الفضل العباس وحبيب بن مظاهر عند ذلك عرفهم بنفسه وطلب اليهم أن يقوموا بضيافة الزائرين ودلالتهم وتعريفهم . ثم ودعهم وعاد إلى سجن عبيد الله بن زياد ليلاً دون أن يشعر به الحراس وكانت عمته العقيلة زينب (ع) قد افتقدته تلك الليلة ولما عاد أخبرها أنه مضى لمواراة جثمان أبيه الحسين (ع) وصحبه .

نعم لقد دفن جسد الحسين (ع) في الثالث عشر من المحرم أي بعد مقتله بثلاثة أيام ولكن رأس الحسين بقي على أطراف الرماح وبأيدي الأعداء وبين يدي ابن زياد ويزيد لعنهما الله حتى أعاده الإمام زين العابدين إلى كربلاء عندما رجع من الأسر وألحقه بالجسد الشريف وذلك بعد أربعين يوماً من مقتله أي في العشرين من شهر صفر .
هذا أصح الأقوال وأقربها إلى الاعتبار عند المحققين . وهناك أقوال مختلفة في تحديد مدفن رأس الحسين .غير أن الذي عليه الشيعة هو القول الأول أعني أن الإمام السجاد أعاده إلى كربلاء ودفنه مع الجسد . وبهذه المناسبة تكونت زيارة الأربعين حيث تفد المواكب العزائية وآلاف الزائرين إلى كربلاء يوم العشرين من شهر صفر فكأنهم يقومون بدور الاستقبال للإمام السجاد وبنات الرسالة العائدين من الشام ومعهم رأس الحسين (ع) . وفي نفس الوقت يجددون الاحتفال بذكرى مرور اربعين يوماً على شهادة الحسين (ع) .
وأول من قام بهذه الزيارة عفواً ومن غير قصد إلى المناسبة المذكورة . هو الصحابي الجليل جابر بن عبد الله الأنصاري (ره) الذي عظم عليه نبأ قتل الحسين (ع) وهو في المدينة فخرج منها متوجهاً إلى كربلاء لزيارة قبر الحسين (ع) وإصطحب معه رجلاً يقال له بن عطية وغلاماً له . وصادف وصوله الى كربلاء يوم التاسع عشر من صفر . اي قبل ورود أهل البيت (ع) بيوم واحد . فلما وصل جابر إلى كربلاء توجه إلى شاطئ الفرات فاغتسل وغسل ثيابه ثم توجه نحو القبور الطاهرة بهدوء وخشوع وكان يسبح الله ويهلله ويقول لصاحبه بن عطية قصر الخطا في زيارة الحسين (ع) فإني سمعت رسول الله (ص) يقول إن لزائر الحسين (ع) بكل خطوة حسنة عند الله تعالى .
ولما أتم جابر زيارة قبر الحسين (ع) توجه إلى قبور الشهداء حوله وسلم عليهم وحياهم أحسن تحية ثم قال لهم أشهد أننا قد شاركناكم فيما أنتم فيه من الأجر الجزيل عند الله سبحانه . فقال له بن عطية وكيف نكون شركائهم في

أجرهم وثوابهم مع أننا لم نضرب بسيف ولم نطعن برمح والقوم كما ترى قد بذلوا أنفسم وضحوا بكل ما لديهم . فكيف نكون شركائهم . فقال جابر نعم يابن عطية لقد سمعت رسول الله (ص) يقول من أحب عمل قوم أشرك معهم في عملهم . وأن نيتي ونية أصحابي على ما مضى عليه الحسين وأصحابه .
والخلاصة : لقد التقى جابر بن عبد الله الأنصاري في اليوم الثاني بالإمام زين العابدين (ع) عند قبر الحسين (ع) واستمع منه إلى تفاصيل ما جرى هناك فكثر البكاء والعويل حول قبر الحسين (ع) وأقيمت المآتم من قبل أهل السواد والنواحي الذين كانوا قد توافدوا لزيارة قبر الحسين (ع) وللسلام على زين العابدين وبنات الرسالة واستمروا على تلك الحال ثلاثة أيام ثم بعد ذلك ارتحل زين العابدين عليه السلام بالعائلة من كربلاء مواصلا سيره نحو المدينة المنورة .

المشهور بين المؤرخين أن بنات فاطمة عليها السلام اثنتان : زينب العقيلة واختها أم كلثوم . والمشهور بينهم أيضاً أن أم كلثوم هذه تزوجها عمر بن الخطاب . غير أن بعض المحققين ينفي وجود أم كلثوم بتاتاً ويرى أن زينب العقيلة كانت تكنا بأم كلثوم وأنها هي البنت الوحيدة لفاطمة الزهراء (ع) ويستند في رأيه هذا على ظواهر تاريخية . منها أنه لم يرد لها . أي لأم كلثوم ذكر في حوادث وفاة فاطمة عليها السلام . حيث أوصت ببعض الأشياء التي تعود لها إلى زينب وأوصتها بأمور تتعلق بالحسين (ع) ولم يرد في وصاياها ذكر لام كلثوم . ومنها أيضاً . إن كثيراً من قضايا كربلاء والسبي من خطب وكلمات وأعمال تنسب تارة إلى زينب وتنسب نفسها إلى أم كلثوم تارة أخرى الأمر الذي يدل على أن زينب وأم كلثوم واحدة يعبّر عنها تارة بالاسم وتارة بالكنية .
وهناك بعض الخبراء من علمائنا الأعلام يقر وجود أم كلثوم كبنت ثانية لفاطمة (ع) ولكن ينفي تزويجها من عمر بن الخطاب نفياً قاطعاً . ومنهم الحجة الجليل الشيخ المفيد قدس سره في أجوبة المسائل السروية . حيث يقول (ره) والخبر الحاكي أن أمير المؤمنين (ع) زوج أم كلثوم من عمر بن الخطاب خبر لم تثبت صحته لأن مصدره الأول والوحيد هو الزبير بن بكار وهو غير مأمون ولا موثوق به لأنه مشهور بالعداوة لعلي (ع) وأهل بيته

فهو متهم فيما يروي عنهم لا يوثق بخبره . هذا بالاضافة إلى أنه مضطرب في نقله لهذا الخبر ومختلف في روايته مما يدل على كذب الخبر ووهن الرواية ... والله أعلم ...
وأما زينب الكبرى فإنها عقيلة آل أبي طالب وسيدة النساء بعد أمها فاطمة ووصية أخيها الحسين (ع) وكافلة الإمام زين العابدين ، وعلى العموم هي شريكة الحسين (ع) في حركته المباركة وثورته المقدسة وشقيقة الحسن والحسين في أشرف نسب ورضاع ونشأة . انتقلت من أصلاب طاهرة إلى أرحام مطهرة رضعت من ثدي الإيمان والعصمة نشأت في حجر النبوة والإمامة درجت في بيت الوحي والرسالة . فكانت عليها السلام نموذجاً صالحاً ومثالاً صادقاً لأهل ذلك البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً .
ومن ثم أفادت بعض الأخبار بأن الإمام أمير المؤمنين (ع) كان ينظر إلى العقيلة زينب نظرته إلى أمها فاطمة من حيث الاجلال والاحترام وكان يحدثها ويحدث ثقاة أصحابه بالمحن الجسام التي أمامها وبالدور البطولي الذي ينتظرها في أعظم صراع بين الخير والشر في التاريخ .
والواقع أن الدور الذي قامت به العقيلة زينب في تلك الثورة لا يقل صعوبة ولا تأثيراً في نصرة الدين من دور الحسين (ع) وأصحابه .
فهي بحق بطلة كربلاء ظهرت على مسرح تلك الحوادث المؤلمة والمواقف الرهيبة بأجلى مظاهر البطولة وأعلى مستويات الشجاعة من حيث الصبر والاستقامة ورباطة الجأش وامتلاك الأعصاب . تماماً كما وصفها هذا السيد الأديب . قال :

وقال الآخر :

وان شئت هلم معي لنستعرض آيات باهرات عن بطولة العقيلة زينب (ع) وشجاعتها :
لما صرع الحسين (ع) خرجت السيدة زينب متوجهة اليه تشق طريقها بين الجماهير وتتخطى القتلى والجرحى حتى وصلت إلى مصرع أخيها الحسين (ع) فوجدته بحالة تفتت القلوب وتقطع الأكباد وتجري الدموع دماً . فكان المتوقع منها طبعاً وهي أخته الثكلى وشقيقته المفجوعة به . أقول كان المتوقع منها أن تفقد كل تماسك وتوازن وتشق جيبها وتنشغل بالصراخ والعويل واللطم والبكاء وما شاكل ذلك .
ولكنها لم تفعل شيئاً من هذا القبيل أبداً بل جلست عند رأس الحسين (ع) بهدوء ووقار ومدت يديها تحت ظهر الحسين (ع) ورفعت رأسه عن الأرض وأسندته إلى صدرها ورفعت طرفها نحو السماء وقالت وهي خاشعة خاضعة بين يدي الله تعالى : «اللهم تقبل منا هذا القربان . اللهم تقبل منا هذا الفداء» .

الأسير عادة يظهر عليه آثار الذل والاستكانة أمام آسره . وخاصة المرأة مهما كانت عظيمة وقوية ولكنها وقعت في أسر العدو تلين الكلام معه وتتطلب عطفه وشفقته .
أما عقيلة آل أبي طالب وبنت أمير المؤمنين (ع) فإنها ما ذلت ولا خضعت بالقول لأي من أولئك الطغات الغالبين . تخاطب القائد الفاتح عمر بن

سعد يوم الحادي عشر عندما قدم النياق إلى النساء للركوب . قالت ويلك يابن سعد سود الله وجهك أتأمر الأجانب أن يركبونا ونحن بنات رسول الله (ص) قل لهم فليتباعدوا عنا حتى يركب بعضنا بعضاً .
وقالت لعبيد الله بن زياد ذلك الطاغي المتجبر لما سألها قائلاً كيف رأيت صنع الله بأخيك وأهلك . فأجابته قائلة : ما رأيت إلا جميلاً أولئك قوم كتب الله عليهم القتل فبرزوا إلى مضاجعهم وسيجمع الله بينك وبينهم فتحاج وتخاصم فانظر لمن الفلج يومئذ ثكلتك أمك يابن مرجانة .
وقالت ليزيد بن معاوية وهي أسيرة بين يديه وفي المجلس العام .
أمن العدل يا بن الطلقاء تخديرك حرائرك وإمائك وسوقك بنات رسول الله (ص) سيابا ... ولئن جرّت على الدواهي مخاطبتك إني لاستصغر قدرك واستعظم تقريعك واستكبر توبيخك لكن العيون عبرا والصدور حرا فأسع سعيك وكد كيدك وناصب جهدك فوالله لا تمحو ذكرنا ...
والله يايزيد ما فريت إلا جلدك ولا حززت إلا لحمك وهل رأيك إلا فند وجمعك إلا بدد وأيامك إلا عدد وسيعلم من سوى لك ومكنك من رقاب المسلمين بئس للظالمين بدلاً إلا فالعجب كل العجب من قتل حزب الله النجباء بأيدي حزب الشيطان الطلقاء . وهذه الأيدي تنطف من دمائنا والأفواهُ تتحلب من لحومنا وتلك الجثث الطواهر الزواكي تنتابها العواسل وتعفرها امهات الفراعل ... اللهم خذ لنا بحقنا وانتقم لنا ممن ظلمنا واحلل غضبك على من سفك دمائنا وقتل حماتنا .
والخلاصة : انها سلام الله عليها ما ظهر عليها ذل الأسر وضعف السبي أبداً . لقد قابلت الحوادث الجسام والمصائب العظام بشجاعة فائقة ورباطة جأش .

ومن الجدير بالذكر إضافة إلى ما سبق أن رجلاً من الشخصيات كان حاضراً في مجلس يزيد فنظر إلى فاطمة بنت الحسين (ع) فالتفت إلى يزيد وقال يا أمير أطلب منك أن تهب لي هذه الجارية تكون خادمة عندي . وقبل أن يرد عليه يزيد بشيء قامت اليه الحوراء زينب (ع) وقالت له صه يا لكع الرجال ما جعل الله ذلك لك ولا لأميرك . فقال يزيد ان ذلك لي ولو شئت أن أفعل لفعلت . فقالت له العقيلة (ع) : كلا إلا أن تخرج عن ملتنا وتدين بدين غير ديننا فغضب يزيد وقال إنما خرج عن الدين أبوك وأخوك . فردت عليه السيدة زينب (ع) قائلة بدين الله ودين جدي وابي وأخي اهتديت أنت وأبوك واخوك إن كنت مسلماً . ولما لم يجد يزيد جواباً قال لها كذبت يا عدوة الله . فقالت عليها السلام أنت أمير تشتم ظلماً وتقهر بسلطانك . فسكت يزيد وما رد عليها وسكتت زينب (ع) فأعاد الرجل الشامي مقالته وقال يا أمير هب لي هذه الجارية تكون خادمة لي . فقال له يزيد : وهب الله لك حتفاً قاضياً ويلك أتعرفها والتي تنهاك عنها . فقال الرجل : لا . ولكنك تقول هؤلاء خوارج خرجوا علي فقتلت الرجال وسبيت النساء . فقال يزيد ويلك اما التي تريدها خادمة في بيتك فهي فاطمة بنت الحسين بن علي وأما التي تمنعك عنها فهي عمتها زينب بنت علي بن أبي طالب . فلما سمع الرجل ذلك قال ويل لك يا يزيد أتقتل آل بيت رسول الله وتسبي نسائهم .
وهكذا وبمثل هذه المواقف الرائعة أعطت السيدة زينب (ع) المثل الأعلى للمرأة المسلمة المثالية كيف تتغلب على عواطفها في اللحظات الحرجة وكيف تسيطر على غرائزها بقوة العقل والتفكير الواعي فتساهم بذلك في خدمة الدين والعدل والمصلحة العامة مع الحفاظ على عزتها وكرامتها .
وهذا مما يؤكد لنا القول بأن المرأة أنفع عنصر في الحياة إن أخضعت عواطفها لارادة العقل والتفكير الواعي وجندت قواها لخدمة المصلحة الحقيقية وأنها تكون أضر وأخطر عنصر في الحياة إذا جعلت من نفسها آلة طيعة

للشهوات والغرائز الحيوانية وسارت وراء عواطفها بدون قيد من عقل ولا رادع من ضمير ولا وازع من دين فتكون بذلك أقوى سلاح بيد الشيطان .

وأخيراً عادت السيدة زينب من الأسر إلى مدينة جدها الرسول (ص) وبدأت فيها حربها الدعائية ونضالها الاعلامي ضد الأمويين وذلك بعقد المجالس والاجتماعات النسائية العامة وسرد المصائب والمحن التي لاقاها أهل البيت (ع) من الأمويين وأعوانهم حتى تركت الرأي العام في المدينة المنورة كبركان يقذف اللعنات على يزيد وأتباعه واستشعر حكام المدينة بالخطر فأرسلوا الرسل والرسائل إلى يزيد ينذرونه بخطر الثورة في المدينة إن بقيت السيدة زينب فيها مستمرة على عملها هذا . فلما وقف يزيد على حقائق الأمور الجارية هناك بعث إلى حاكم المدينة يأمره بإبعاد زينب (ع) منها إلى مصر. أي إلى أي بلدٍ آخر غير المدينة المنورة .
فظن الوالي أن يزيد يقصد إبعادها إلى بلاد مصر خاصة . فخرجت زينب مع نساء قومها إلى مصر . واستقبلها والي مصر بإجلال واكرام وعاشت هناك مواصلة كفاحها الدعائي بجد ونشاط إلى أن فاجأها الأجل المحتوم في الخامس عشر من رجب المبارك سنة خمس وستين للهجرة عن عمر ناهز الستين عاماً ودفنت هناك . فصلوات الله وسلامه عليها واللعنة الدائمة على أعدائها وظالميها أبد الدهر .
هذا وهناك أقوال وأخبار أخرى عن وفاتها ومدفنها سلام الله عليها منها الخبر القائل بأنها بقيت في المدينة المنورة حزينة نادبة باكية على أخيها الحسين إلى أن ماتت فيها ودفنت في البقيع على الرغم من عدم وجود قبر معلوم لها هناك .

ومنها الخبر الذي مفاده أنها عليها السلام هاجرت مع زوجها عبد الله بن جعفر الطيار إلى الشام عام المجاعة وكان لعبد الله بن جعفر ضياع ومزارع حول دمشق فهاجر اليها مع عائلته وبقيت السيدة زينب هناك إلى أن توفيت ودفنت حيث مكان قبرها المعروف اليوم في ضواحي دمشق .
وأخيراً الخبر الذي يقول بأن السيدة زينب (ع) ماتت في الشام وهي في السبي ولم ترجع إلى المدينة ماتت أيام السبي في الشام ودفنت هناك كما ماتت قبلها السيدة رقية بنت الحسين (ع) ودفنت في مرقدها المعروف داخل دمشق .
هذه مجموعة الأخبار والأقوال التي قيلت عن مكان وفاة السيدة زينب بنت علي (ع) ومرقدها الشريف ولكن القول الأول أشهرها بين المؤرخين وأوثقها رأي الخبراء . والله أعلم .
والظاهر الذي لا يبعد عن الاعتبار هو أن السيدة زينب الكبرى بنت فاطمة الزهراء (ع) هي التي مرقدها في مصر ... وأما التي في الشام فهي زينب الصغرى بنت الإمام أمير المؤمنين (ع) من غير فاطمة الزهراء (ع) ولم أقف على ترجمة وافية لحياتها وأسباب دفنها هناك .
وهذا من جنايات التاريخ على آل الرسول (ص) حيث أهمل الكثير من أحوالهم وسيرتهم . وكثيراً ما نسب الأكاذيب والافتراءات إلى بعضهم بغرض التشويه لسمعتهم والحط من كرامتهم .
وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون . وفي الختام نتساءل ونقول مع الأديب الفاضل السيد جعفر الحلي (ره) :

فإنا لله وإنا اليه راجعون والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيده محمد وعلى آله الطاهرين المعصومين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ...