التخطیط الحسیني لتغییر أخلاقیة الهزیمة [القسم الأول]

هذا نصّ محاضرتین للمرجع الشهید السیّد محمّد باقر الصدر قدس سره ألقاهما فی النجف الأشرف بتأریخ 16 و 17 / صفر / 1389 ه ق.

إنّ الإمام الحسین وقف لیعالج مرضا من أمراض الاُمّة کما وقف من قبله أخوه الإمام الحسن ـ علیه أفضل الصلاة والسلام ـ لیعالج مرضا آخر من أمراض الاُمّة ، بینما قدّر للإمام الحسن أن یعالج مرض الشک فی الاُمّة الإسلامیة التی بدأت فی عهد أمیرالمؤمنین تشکّ فی الخط الرسالی الذی سار علیه قادة أهل البیت ، واستفحل لدیها هذا الشکّ حتّی تحوّل الی حالة مرضیة فی عهد الإمام الحسن علیه السلام ، هذه الحالة المرضیة التی لم یکن بالإمکان علاجها حتّی بالتضحیة ، عالج الإمام الحسین علیه السلام حالة مرضیة اُخری هی حالة انعدام الإرادة مع وضوح الطریق ، فالاُمّة الإسلامیة التی کانت تشکّ (أو التی بدأت تشکّ) فی واقع المعرکة القائمة داخل الإطار الإسلامی بین الجناحین المتصارعین اتّضح لها بعد هذا الطریق ، لکن

هذا الطریق اتضحت لها معالمه بعد أن فقدت إرادتها ، وبعد أن نامت واستطاع الذین اغتصبوها وسرقوا شخصیّتها وزوّروا إرادتها وأباحوا کرامتها ، واستطاعوا أن یخدّروها و أن یجعلوها غیر قادرة علی مجابهة موقف من هذا القبیل ، هذه الحالة المرضیة الثانیة عالجها الإمام الحسین علیه الصلاة والسلام بالموقف الذی شرحناه(1) ، وقلنا : إ نّه کان بالإمکان

______________________________

(1) یشیر قدس سره الی ما شرحه فی محاضرة سابقة ، وملخّصه المستفاد مما کتبه سماحة السیّد کاظم الحائری :

أ نّه کانت أمام الحسین علیه السلام عدّة مواقف عملیة ، کان بإمکانه علیه السلام أن یتّخذ أیّ واحد منها بعد أن طلب یزید منه أن یبایع :

الموقف الأوّل : أن یبایع یزید بن معاویة کما بایع أمیرالمؤمنین أبا بکر وعمر وعثمان .

الموقف الثانی : أن یرفض البیعة لکن یبقی فی مکة أو المدینة .

الموقف الثالث : أن یلجأ الی بلد من بلاد العالم الإسلامی کما اقترح علیه أخوه محمّد بن الحنفیة .

الموقف الرابع : أن یتحرک ویذهب الی الکوفة مستجیبا للرسائل التی وردته من أهلها ثم یستشهد بالطریقة التی وقعت . . .

وکان اختیاره للموقف الرابع قائما علی أساس ادراکه لطبیعة الظرف الذی یعیشه ، فإنّه کان علیه أن یقف موقفا یعالج فیه عدة أقسام من أفراد الاُمّة الإسلامیة :

القسم الأوّل : وکان یشکّل جزءا کبیرا من الاُمّة کان قد فقد خلال عهد معاویة بن أبی سفیان ارادته وقدرته علی مواجهة الوضع القائم وهو یشعر الذل والاستکانة ، وأنّ خسارة کبیرة تحیق بالاُمّة الإسلامیة وهی تبدیل الخلافة الی کسرویة وهرقلیة .

القسم الثانی : من الاُمّة هان علیه الإسلام ، فلم یعد یهتم بالرسالة بقدر اهتمامه بمصالحه الشخصیة ، وتضاءلت أمامه الرسالة وکبر أمامه وجوده ومصالحه واعتباراته .

والقسم الثالث : کان من المغفّلین الذین کان بالإمکان أن تنطلی علیهم حیلة بنی اُمیّة لو سکت صحابة الرسول عن تحویل الخلافة الی قیصریة وکسرویة .. فإنّ الخلافة وإن انحرفت عن خطها المستقیم منذ توفی الرسول صلی الله علیه و آله لکن بقی مفومها هو مفهوم الخلافة غایة الأمر اغتصبه أبو بکر ومن ثم عمر وعثمان . بینما فی عهد معاویة بن أبی سفیان طرأ علی نفس المفهوم تغیّر اساسی إذ لم تعد الخلافة حکما للاُمّة وانما حوّلها معاویة الی حکم کسری وقیصر ، وهو تحویل خطیر فی المفهوم اراد معاویة ان یلبسه ثوب الشرعیة ولو کان هذا التحویل یواجه بسکوت من قبل الصحابة لأمکن ان تنطلی حیلة معاویة علی الکثیر من السذّج والبسطاء اذ یرون فی سکوت الصحابة إمضاءً له . . .

والقسم الرابع : وهو ما یرتبط بتنازل الإمام الحسن علیه السلام عن المعرکة مع معاویة وإعلانه الهدنة باعتباره هو الاسلوب الوحید الذی کان یحتّمه علی الإمام الحسن علیه السلام موقعه ومرکزه کأمین علی الإسلام والمسلمین .. فإن هذا الواقع لم یکن مکشوفا ـ فی أکبر الظن ـ بالدرجة الواضحة إلاّ داخل دائرة الجماهیر التی کانت تعیش المأساة عن قرب کالعراق بشکل عام دون من کان یعیش فی اطراف العالم الإسلامی کأقاصی خراسان حیث لم یعش المحنة یوما بعد یوم ولم یکتوِ بالنار التی اکتوی بها الإمام الحسن علیه السلام فی الکوفة من قواعده واعدائه ، وانّما کانت تصله الأخبار عبر المسافات الشاسعة بین الکوفة وأطراف خراسان مثلاً .. فهو لم یمیّز أنّ هذا التنازل هل هو اعتراف بشرعیة الاُطروحة الامویة أو هو تصرّف اقتضته الضرورة والظروف الموضوعیة التی کان یعیشها الإمام الحسن علیه السلام .

فکان لابدّ للإمام الحسین علیه السلام أن یختار موقفا یعالج فیه هذه الأقسام الأربعة من الاُمّة ولیس هذا تقسیما حدّیا بحیث لایمکن ان ینطبق قسمان منهما علی فرد واحد ، بل یمکن أن یتصادق عنوانان منها علی فرد أو أفراد من الاُمّة الإسلامیة فکان لابدّ أن یختار الموقف الذی یرجع فیه للقسم الأول إرادته التیفقدها بالتمیّع الاُموی والی القسم الثانی إیمانه بالرسالة وشعوره بأهمیة الإسلام ، وان یسلب الدلیل عن معاویة علی تحویل الخلافة الی کسرویة وقیصریة ، وذلک عن طریق معارضة الصحابة المتمثلة فیه وفی البقیة الباقیة من الصحابة والتابعین لعملیة التحویل هذه .. وأن یختار الموقف الذی یشرح فیه حتی لمن کان بعیدا عن الأحداث أنّ تنازل الإمام الحسن علیه السلام لم یکن إمضاء لعملیة التحویل .

عدّة بدائل للموقف الذی اتّخذه الإمام الحسین إلاّ أنّ کلّ البدائل الممکنة والمتصوّرة لم تکن تحقّق الهدف فی علاج هذه الحالة المرضیّة ، وکان الطریق الوحید لعلاج هذه الحالة المرضیة هو الخطّ الذی سار علیه سیّد الشهداء علیه أفضل الصلاة والسلام .

______________________________

والموقف الأوّل : وهو أن یبایع یزید بن معاویة لایحقّق مکسبا علی مستوی معالجة تلک الأقسام من الاُمّة . . . لأنّه لم تکن قصة یزید قصة أبی بکر وعمر وعثمان ، لأنّ التحویل هنا علی مستوی المفهوم ، ولم یکن بالإمکان أن تمضی دون أن یقف أهل البیت الذین هم القادة الحقیقیون للاُمّة الموقف الدینی الواضح المحدّد من عملیة التغییر هذه ..

والموقف الثانی : کذلک لا یحقّق ذلک المکسب الذی یریده الحسین علیه السلام ، ذلک لأن الإمام الحسین علیه السلام کان یؤکّد ، والظروف الموضوعیة کانت تشهد علی طبق تأکیده أ نّه لوبقی فی المدینة أو فی مکّة رافضا للبیعة لقتل من قبل بنی اُمیّة حتی ولو کان معلقا بأستار الکعبة .. وهذا القتل لیس کالقتل الذی استطاع أن یحرّک البقیة الباقیة من عواطف المسلمین تجاه رسالتهم ودینهم .. فإرجاع الناس الی عقیدتهم باستغلال المتبقی من عواطفهم ومشاعرهم لایمکن خلال قتل عابر سهل من هذا القبیل ، بل لابدّ من أن تحشد له کل المثیرات والمحرکات .

الموقف الثالث : فهذا وان کان أسلم علی الخط القصیر لانه یمکنه ان یعتصم بشیعته فی الیمن مثلاً الی برهة معینة لکنه سوف ینعزل ویحیط نفسه بإطار منغلق عن مسرح الأحداث بینما لابدّ ان یباشر عملیته علی مسرح الأحداث الذی کان وقتئذٍ هو الشام والعراق ومکة والمدینة کی یمکن لهذه العملیة أن تؤثر تربویا وروحیا وأخلاقیا فی کل العالم الإسلامی .

وعلیه کان لابدّ ان یختار الموقف الرابع الذی استطاع ان یهزّ به ضمیر الاُمّة من ناحیة ، ویشعرها بأهمیّة الإسلام وکرامة هذا الدین من ناحیة ثانیة . وان یدحض عملیة تحویل الخلافة الی کسرویة وقیصریة من ناحیة ثالثة ، وان یوضح لکل المسلمین مفهوم التنازل عند الإمام الحسن علیه السلام وأ نّه لم یکن موقفا إمضائیا وإنما کان اسلوبا تمهیدیا لموقف الإمام الحسین علیه السلام .

نحاول الآن أن نستعرض عمق هذا المرض فی جسم الاُمّة الإسلامیة حتّی نعرف أ نّه بقدر عمق هذا المرض فی جسم الاُمّة الإسلامیة لابدّ وأن یفکّر فی العلاج أیضا بتلک الدرجة من العمق ، وإذا کان من المقَدّر کما فهمنا فی محاضرات سابقة أنّ العلاج الوحید للحالة المرضیّة الثانیة هذه هی التضحیة ، فبقدر مایکون هذا المرض عمیقا فی جسم الاُمّة یجب أن تکون التضحیة أیضا عمیقة مکافئة لدرجة عمق هذا المرض فی جسم الاُمّة ، وهذا المرض کان یشمل کلّ قطاعات الاُمّة عدا بصیص هنا وهناک تجمّع مع الإمام الحسین علیه الصلاة والسلام .

المشهد الأول : التخویف بالموت من عقلاء المسلمین :

خلال خطّ عمله وحرکته لاحظنا کیف أنّ الإمام الحسین ـ علیه الصلاة والسلام ـ حینما قرّر السفر من المدینة الی مکّة ، أو فی النهایة حینما قرّر الهجرة من الحجاز متّجها الی العراق ، الی تسلّم مسؤولیّاته کشخص ثائر حاکم علی طواغیت بنی اُمیة کان یتلقّی من کلّ صوب وحدب النصائح من عقلاء المسلمین ، أو من یسمّون یومئذٍ بعقلاء المسلمین الذین یؤثرون التعقّل علی التهوّر ، کیف أنّ هؤلاء العقلاء أجمعت کلمتهم علی أنّ هذا التصرّف من الإمام الحسین لیس تصرّفا طبیعیا ،کانوا یخوّفونه بالموت ، کانوا یقولون له : کیف تثور علی بنی اُمیة وبنو اُمیّة بیدهم السلطان ، والرجال ، والمال ، وکلّ وسائل الإغراء والترغیب والترهیب ؟ ! کانوا یحدّثونه عن النتائج التی وصل إلیها الإمام فی صراعه مع بنی اُمیّة ، والتی وصل إلیها الإمام الحسن فی صراعه مع بنی اُمیّة ، کانوا یمنّونه السلامة ، کانوا لا یتصوّرون أنّ التضحیة یمکن أن تکون بدیلاً لحیاة بالإمکان الاحتفاظ بأنفاسها مهما کانت هذه الأنفاس ، و مهما کانت ملابسات هذه الأنفاس ، هذه النصائح لم یتلقّها الإمام الحسین من رعاع ، أو من عوام وإنما تلقّاها من سادة المسلمین ، من الأشخاص الذین کان بیدهم الحلّ

والعقد فی المجتمع الإسلامی ، تلقّاها من أشخاص من قبیل عبداللّه بن عباس(1) ، وعبداللّه ابن عمر بن الخطّاب(2) ، وعبداللّه بن جعفر الطیّار ، ومن قبل أخیه محمّد بن الحنفیة(3) ، ومن قبل غیرهم من سادة الرأی فی المجتمع الإسلامی ، حتّی أنّ عبداللّه بن جعفر(4) الذی هو ابن عمّه ، الذی هو ابن أخی علی بن أبی طالب ، بالرغم من ارتباطه النسبی الوثیق بالخطّ کان منهارا نفسیا الی الدرجة التی أرسل فیها رسالة الی الإمام الحسین حینما سمع بعزمه علی سرعة الخروج من مکة : أن انتظر حتی ألحق بک ، وماذا کان یرید من هذا الانتظار ؟ الإمام الحسین لم ینتظره ، فحینما وصل عبداللّه بن جعفر الی مکة کان الإمام الشهید قد خرج منها ، فذهب عبداللّه بن جعفر رأسا الی والی بنی اُمیّة فی مکة وأخذ منه کتاب الأمان للحسین ، وذهب بالکتاب الی الحسین و هو یری أ نّه قد استطاع بهذا أن یقضی علی کلّ مبرّرات خروج الحسین ، لماذا یخرج الحسین من مکة ؟ لأ نّه خائف فیها وقد جاء الأمان له من سلاطین بنی اُمیّة .

هذه النصائح کانت تعبّر عن نوع من الانهیار النفسی الکامل الذی شمل زعماء وسادة المسلمین فضلاً عن الجماهیر التی کانت تعیش هذا الانهیار مضاعفا فی اخلاقها وسلوکها واطماعها ورغباتها ، هذه السلبیة والبرود المطلق الذی کان یواجهه الإمام الحسین ، أو تواجهه حرکة الإمام الحسین بالرغم من قوّة المثیرات ، هذا البرود المطلق فی لحظات ترقّب العطاء الحقیقی کان یعبّر عن ذلک الانهیار النفسی علی مختلف المستویات .

المشهد الثانی : موقف عبداللّه بن الحر الجعفی :

الحسین علیه الصلاة والسلام بنفسه یقصد عبداللّه بن الحرّ الجعفی الی خیمته ویتوسّل به الی أن یرتبط بهذا الخطّ ، ویتّصل به وهو أعرف الناس بصحّة هذا الخطّ وصوابه ، فیعزّ علیه أن یقدّم قطرة من دمه ، ویعزّ علیه أن یقدّم شیئا سوی الفرس(5) فقط ، لم یستطع أن یذوق طعم التضحیة إلاّ علی مستوی تقدیم فرس واحدة فقط .

المشهد الثالث : موقف زعماء البصرة :

الإمام الحسین یکتب الی ستّة من زعماء البصرة یختارهم من اُولئک الذین لهم ارتباطات مع خطّ الإمام علیّ علیه السلام فإنّ زعماء البصرة علی قسمین : زعماء مرتبطون مع خطّ بنی اُمیّة وخطّ عائشة وطلحة والزبیر ، وزعماء یرتبطون مع خطّ الإمام علیّ ومدرسته ، فیختار الإمام الشهید ستة من الاشخاص الذین یرتبطون بمدرسة الإمام علیّ ویشعرون بالولاء لمفاهیم هذه المدرسة وشعاراتها وأهدافها ، ویکتب الیهم یستنصرهم و یستصرخهم و یشعرهم بالخطر الدائم الذی تواجهه الاُمّة الإسلامیة ممثّلاً فی کسرویّة وقیصریة یزید بن معاویة ، فماذا یکون ردّ الفعل لهذه الرسالة ؟ یکون رد الفعل ـ إذا استثنینا شخصا واحدا وهو عبداللّه بن مسعود النهشلی الذی کتب مستجیبا ـ هو البرود المطلق ، أو الخیانة ، إذ یبعث أحدهم برسول الحسین الی عبیداللّه بن زیاد وکان وقتئذٍ والیا علی البصرة ( صدّقوا : أنّ هذا الشخص الذی قام بهذا العمل هو من شیعة علیّ بن أبی طالب ، ولم یکن عثمانیا ، بل کان علویّا ، ولکنّه علوی فقد کلّ مضمونه ، فقد کلّ معناه ، فقد کلّ إرادته ) أخذ الرسول مع الرسالة الی عبیداللّه بن زیاد لکن لاحبّا لعبیداللّه بن زیاد ، ولا إیمانا بخطّ عبیداللّه بن زیاد ، بل حفاظا علی نفسه ، وابتعادا بنفسه عن أقلّ مواطن الخطر ، خشیة أن یطّلع فی یومٍ ما عبیداللّه بن زیاد علی أنّ ابن رسول اللّه کتب إلیه یستصرخه وهو لم یکشف هذه الورقة للسلطة الحاکمة وقتئذٍ ، فیُتّخذ هذا نقطة ضعف علیه ، فلکی یبتعد عن أقلّ نقاط الضعف ، ولکی یوفّر له کلّ عوامل السلامة ، وکلّ ضمانات البقاء الذلیل أخذ رسول الإمام والرسالة وقدّمهما بین یدی عبیداللّه بن زیاد ، فأمر عبیداللّه بن زیاد بالرسول فقتل(6) (رضوان اللّه علیه) .

شخص آخر من هؤلاء الزعماء الأحنف بن قیس الذی عاش مع خطّ جهاد الإمام علی وعاش مع حیاة الإمام علیّ عن قرب ، وتربّی علی یدیه ، ماذا کان جوابه لابن الإمام علیّ ؟ أمره بالتصبّر والتریّث وقال له فی رسالة أجاب بها علی رسالته : ولایستخفنّک الذین لایوقنون(7) معرّضا بالطلبات التی کان الإمام الحسین علیه الصلاة والسلام یتلقّاها من شیعته . وفی الواقع کانت رسالة الأحنف تعبّر عن أخلاقیة الاُمّة المهزومة ، فإنّ الاُمّة فی حالة تعرّضها للهزیمة النفسیة ، وفی حالة فقدانها لإرادتها وعدم شعورها بوجودها کاُمّة تنشأ لدیها بالتدریج أخلاقیة معیّنة هی أخلاقیة هذه الهزیمة . وأخلاقیة هذه الهزیمة تصبح قوّة کبیرة جدّا بید صانعی هذه الهزیمة لإبقاء هذه الهزیمة وإمرارها ، وتعمیقها وتوسیعها ، ویصبح العمل الشجاع تهورا والتفکیر فی شؤون المسلمین استعجالاً ، ویصبح الاهتمام بما یقع علی الإسلام والمسلمین من مصائب وکوارث نوعا من الخفّة ، واللاتعقّل ، نوعا من العجلة وقلة الأناة ، نوعا من التسرّع فی العمل أو التفکیر .

هذه الأخلاقیة هی أخلاقیة الهزیمة التی تصطنعها الاُمّة لکی تبرّر هذه الهزیمة حینما تُهزم وتشعر بأنّها قد انتهت مقاومتها ، فتنسج بالتدریج مفاهیم غیر مفاهیمها الاُولی ، وقیما وأهدافا ومُثُلاً غیر القیم والمثل والأهداف التی کانت تتبنّاها فی الأوّل ، لکی تبرّر أخلاقیا ومنطقیا وفکریا الموقف الذی تقفه .

فالإمام الحسین علیه الصلاة والسلام کان یرید ـ فی الواقع ـ أن یبدّل هذه الأخلاقیة ، ویصنع أخلاقیة جدیدة لهذه الاُمّة تنسجم مع القدرة علی التحرّک ، والارادة حینما کان یقول : « لا أری . . . والحیاة مع الظالمین إلاّ برما »(8) لم یکن هذا مجرّد شکوی ، وإنّما کان عملیّة تغییر لأجل إیجاد أو ـ فی الواقع ـ إرجاع هذه الأخلاقیة الاُخری التی فقدها الأحنف بن قیس ، وفقدها کل الناس الذین مشوا مع الأحنف بن قیس .

المشهد الرابع : مغادرة بنی أسد محلّ سکناهم :

حبیب بن مظاهر یستأذن من الإمام الحسین علیه الصلاة والسلام أن یذهب ویدعو عشیرته ، ویدعو بنی أسد للالتحاق بخطّ سید الشهداء ، وکلّ المسلمین یعرفون من هو حبیب بن مظاهر فی مواقفه وجهاده ، وفی بیاض تأریخه وصفاء سیرته ، وفی ورعه وتقواه ، یذهب حبیب بن مظاهر لیطلب العون والمدد من عشیرة بنی أسد للإمام علیه الصلاة والسلام ، وتکون النتیجة لذلک أن تغادر عشیرة بنی أسد بأجمعها تلک اللیلة المنطقة ، وتنسحب هذه العشیرة انسحابا إجماعیا ، ویرجع حبیب بن مظاهر لیبلّغ الإمام الحسین هذه النتیجة الغریبة وهی : أنّ عشیرته تخشی أن تبقی بعد الیوم ، تخشی أن تبقی حتی حیادیة ، لأ نّه قد لا یکتفی عمر بن سعد بهذا الحیاد ، فتغادر المنطقة نهائیا ولم یکن جواب سیّد الشهداء علی ذلک إلاّ أن قال : « لا حول ولا قوّة إلاّ باللّه العلیّ العظیم »(9) .

هذا البرود والسکون ، هذه الهزیمة النفسیة قبل الهزیمة الخارجیة هی مرض الاُمّة الذیکان یعالجه الإمام الحسین علیه السلام .

المشهد الخامس : موقف أهالی الکوفة من مقتل رسول الحسین علیه السلام :

الصیداوی ـ وأظنّه : قیس بن مسهر(10) ـ الذی أرسله الإمام الحسین علیه السلام لکی یبلّغ رسالته الی أهل الکوفة یعطی لهم إشعارا بأ نّه فی الطریق ، وأ نّه علی الأبواب . . . هذا الرسول یدخل الکوفة بعد أن انقلبت ، وبعد أن تغیّرت الکوفة غیر الکوفة ، وسیطر عبیداللّه ابن زیاد علی کلّ القطاعات العسکریة فی الکوفة ، یؤخذ [ قیس بن مسهر] أسیرا الی عبیداللّه بن زیاد ، وقبل أن یصل الیه یمزّق الکتاب ، ویقف بین یدی عبیداللّه بن زیاد یقول له : لماذا مزّقت الکتاب ؟ یقول : لأنی لا اُرید أن تطّلع علیه ، یقول له : وماذا کان فیه ؟ فیقول : لو کنت اُرید أن اخبرک لما مزّقت الکتاب ، یقول له : إنّی أقتلک إلاّ إذا صعدت علی هذا المنبر وقلت بالصراحة شیئا فی سبّ علیّ بن أبی طالب والحسن والحسین ، هذا الرسول الأمین یغتنمها فرصة ، ویصعد علی المنبر فی هذه اللحظة الحاسمة ، فی آخر لحظة من حیاته ، فی هذا الإطار العظیم من البطولة والشجاعة والتضحیة أمام عبیداللّه بن زیاد ، وأمام شرطته وجیشه یوجّه خطابه الی أهل الکوفة ویقول : أنا رسول الحسین الیکم ، إنّ الحسین علی الأبواب ، فیؤدّی هذه الرسالة بکل بطولة ، وبکلّ شجاعة ، فیأمر عبیداللّه بن زیاد به فیقتل ، وماذا یکون الصدی لمثل هذه الدفعة المثیرة القوّیة! الآن رسول الإمام الحسین ـ الذی کتبوا له أهل الکوفة یطلبونه ـ علی المنبر بهذا الشکل غیر الاعتیادی والسیف فوق رقبته وهو یودّع الحیاة فی آخر لحظة من اللحظات ، وهو یبلّغهم الرسالة بکلّ أمانة وشجاعة ، ویضحی فی سبیل تقدیمها بدمه وبروحه ، فماذا یکون أثر ذلک ؟ یکون أثر ذلک : أ نّه حینما یأمر عبیداللّه بن زیاد به أن یُقتل فیُقتل یأتی شخص(11) من أهل الکوفة فیقطع رأسه ، فیقال له : لماذا قطعت رأسه ؟ فیقول : لکی اریحه بذلک . هذه الاُمّة لاتفکّر إلاّ علی هذا المستوی من الشفقة فی حیاتها ، الشفقة التی تشعر بها هی الشفقة علی هذا المستوی أما الشفقة علی الوجود الکلی ، الشفقة علی الکیان ، الشفقة علی العقیدة قد انتزعت من قلوبها لأ نّها تکلّف ثمنا غالیا ، الشفقة التی لا تکلّف ثمنا هی أن تقطع رقبة هذا الشخص ، وأن یریحه من هذه الحیاة فی ظل عبیداللّه بن زیاد .

هذه المظاهر من البرود والسکون بالرغم من قوّة الاثارة هی دلیل علی عمق ما وصلت الیه الاُمّة من انحلال .

المشهد السادس : الاندفاع نحو خطّ السلطة :

الی جانب ذلک ـ أو فی عکس ذلک ـ یوجد الاندفاع المحموم نحو خطّ السلطان ، نحو خط الحکم القائم ، استطاع عبیداللّه بن زیاد خلال اسبوعین أو ثلاثة أسابیع ـ علی أکثر تقدیر ـ بعد مقتل مسلم بن عقیل الی أوّل المحرّم أن یجنّد عشرات الاُلوف من أبناء هذا البلد الذی کان وما یزال ـ الی ذلک الوقت ـ یحمل رسالة علیّ ، والولاء له ، جنّد من هذا البلد عشرات الآلاف ، واستجاب له مئات من الأشخاص الذین کانوا قد حاربوا مع الإمام علیّ فی صفّین ، وحاربوا مع الإمام علی فی سائر مراحل جهاده ، استجاب له شخص من قبیل عمرو بن الحجّاج ، ومن هو عمرو بن الحجّاج ؟ هو من اُولئک الذین اضطهدوا فی سبیل الإمام علیّ ، من أولئک الذین عاشوا المحنة أیّام زیاد ، ولکنّه لم یستطع أن یواصل المحنة ، طلّق عقیدته قبل أن یصل الی آخر الشوط ، لأ نّه شعر أنّ هذه العقیدة تکلّف ثمنا غالیا ، وأ نّه إذا طلقّها أمکنه أن یشتری بدلاً عنها دنیا واسعة . هذا الشخص الذی رافق الإمام علیّ فی جهاده انهار أخیرا وانتهت إرادته ، انتهت شخصیّته کإنسان مسلم یفکّر فی الإسلام . عمرو بن الحجّاج نفسه کلّفه عمر بن سعد بأسوأ عمل یمکن أن یُکلّف به إنسان کلّفه بالحیلولة دون سیّد الشهداء والماء ، بقی واقفا علی الماء یمنع ابن رسول اللّه والبقیّة الباقیة من ثقل النبوة عن أن یشربوا من الماء ، واستجاب لذلک شبث بن ربعی(12) ، ومن هو شبث بن ربعی ؟ هو الرجل الذی عاش مع جهاد أمیرالمؤمنین ، الرجل الذی کان یعی مدلول حرب صفّین ، وکان یدرک أنّ الإمام علیا فی حرب صفین یمثل رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی غزوة بدر ، ولکنّ الدنیا ، الانهیار النفسی ، ولکن النفس القصیر خنقه فی النهایة ، فذاب وتمیّع ، واشتدّ تمیّعه بالتدریج الی أن وصل الی حدّ : أنّ عبیداللّه بن زیاد یبعث إلیه لیقاتل الحسین ابن رسول اللّه ، فماذا یکون العذر ؟ ماذا یکون الجواب ؟ لایملک أن یعتذر بعذرٍ من الأعذار إلاّ أن یقول : « أنا مریض » کلمة باردة جدّا علی مستوی بروده النفسی ، عبیداللّه بن زیاد یبعث الیه الرسول مرّة اُخری لیقول له : المسألة حدّیة ، لامرض فی هذه الحالة ، إمّا أن تکون معنا ، وإمّا أن تکون عدوّنا ، وبمجرّد أن یتلقّی هذه الرسالة ـ ویعرف أنّ المسألة حدیة ـ یقوم شبث بن ربعی ویلبس ما کان یلبسه ، ثم یخرج متّجها الی عبیداللّه بن زیاد وهو یقول : لبیک . . . هذه الاستجابات من هذا الطرف ، وذاک البرود ، وتلک السلبیة من ذلک الطرف هم أکبر دلیل علی هذا المرض .

المشهد السابع : محنة مسلم وهانی :

والدلیل الذی هو أکبر من هذا هی محنة مسلم وهانی التی یقلّ نظیرها فی التأریخ ، هذه المحنة تصوّر هذا المرض وهو فی قمّته ، وهو فی شدّته بأروع تصویر ، أو بأفظع تصویر ، قد یذهب وهم الإنسان الی أنّ مسلم بن عقیل کیف اتّفق له أن یفرّط بکل هذه القوی الضخمة التی کانت بین یدیه ؟! کیف فرّط بهذه القوی الشعبیة التی بین یدیه بین عشیة وضحاها وبقی وحیدا فریدا یتسکّع فی الطرقات ؟! کیف لم یستثمر هذه القوی فی معرکته مع عبیداللّه ابن زیاد ؟!

فی الواقع : أنّ هذه القوی لم تکن قویً إلاّ علی الورق ، لم تکن هذه القوی قویً إلاّ فی سجل تسجیل الأسماء حینما سجّل الأسماء فبلغت ثمانیة عشر ألف ، أو بلغت عشرین ألف ، أو بلغت ثلاثین ألف ، کانت قویً علی الورق ، وذلک لأنّ هؤلاء الثمانیة عشر أو العشرین ألف کانوا جزءا من هذه الاُمّة المیّتة ، من هذه الاُمّة المنهارة هذا الانهیار العجیب المفاجئ فی لحظة ، هذا الإنهیار العجیب المفاجئ یعکس تلک الهزیمة المسبقة ، هزیمة النفس ، هزیمة الوجدان ، هزیمة الضمیر ، وتلک الهزیمة ، أیّ : هزیمة النفس والوجدان والضمیر هی أساس هذه الهزیمة(13) .

عبیداللّه بن زیاد یبعث الی هانی بن عروة(14) یقول له : تعال زر الأمیر ، الأمراء لا یطیقون الجفاء ، لماذا أنت منقطع عن الأمیر ؟ هذا فی الوقت الذی کان مسلم بن عقیل فی بیت لهانی بن عروة ، والشیعة یذهبون الیه متستّرین ، هانی بن عروة یأتی الی عبیداللّه بن زیاد فیتّهمه بأن مسلما موجود عندک ، وأ نّک تفکر فی الخروج وشق عصا الطاعة ، هانی بن عروة یصطدم مع عبیداللّه بن زیاد ویقول له بأنّی لا أدری أین مسلم ، یقول عبیداللّه : لا بدّ لک أن تجده . فیقول هانی : لو أنّ مسلما کان تحت قدمی لما رفعت قدمی ، ثم ّ یقدّم هانی له نصیحة بکلّ قوة ، وبکل شجاعة ـ هو من الأفراد القلائل الذین استطاعت حرکة الحسین أن تکشفهم فی مجموع هذه الاُمّة المیّتة ـ فقال : لی نصیحة لک ، قال عبیداللّه وماهی هذه النصیحة ؟ قال : النصیحة أن تذهب أنت وأهل بیتک ، وتحمل معک کلما لدیک من أموال الی الشام سالما صحیحا ، لا شغل لنا بک . کان یتکلّم هانی بن عروة وهو یتخیّل أنّ له رصیدا ، وأنّ عشرات الآلاف من خلفه سوف تنفّذ إرادته إذا أصبحت هذه الإرادة بحاجة الی التنفیذ حینما اشتدّ غضب عبیداللّه بن زیاد ، وحینما غضب هانی ، حینما أمر بأن یحبس هانی انعکس الخبر فی الکوفة بأنّ هانیا قتل أو فی معرض القتل ، جاء عمرو بن الحجّاج وجاء معه أربعة آلاف إنسان من عشیرته لکی یتفقّدوا أحوال هانی بن عروة ووقفوا بباب القصر یطالبون بحیاة هانی بن عروة ، عبیداللّه بن زیاد یبعث علی شریح القاضی باعتباره قاضیا لابدّ أن تتوفّر فیه شرائط فهو یعتبر شاهدا ثقة اذا استعمل شهادة ، فقال له : تعال ادخل الی الغرفة التی سجن فیها هانی ، انظر الیه حیّا ، واشهد أمام هؤلاء بأنّ هانیا حیّ ، فدخل شریح القاضی الی الغرفة فرأی أنّ هانیا حیّ ، یقول شریح القاضی ـ لعنة اللّه علیه ـ بمجرّد أن دخلت الی الغرفة ورأیت هانی بن عروة صاح فی وجهی : أین ذهب المسلمون ؟ ! لو أن عشرة یهجمون علی القصر الآن لأنقذونی(15) ، لأنّ القصر لیس فیه شرطة ، لیس فیه جیش ، یعنی لو أنّ عشرة فقط کانوا مستعدین لأن یموتوا فی سبیل اللّه لتغیّر وجه الکوفة یومئذ ٍ لأن البیت لیست فیه شرطة ، ولکن الشرطة کانت أوهام هذه الاُمّة التی فقدت شجاعتها وإرادتها . هذه الاُمّة التی فقدت شخصیتها خیّل لها أنّ هذا القصر هو جبروت ، هذا القصر هو المعقل الذی لا یمکن اجتیازه ، بینما هذا القصر کان أجوف لم یکن فیه شرطة ولا جیش ، ولم یکن فیه سلاح بالقدر الکافی الذی یمکن أن یصمد أمام عشرة فقط ، لذا قال هانی : أین ذهب المسلمون ، عشرة فقط یکفون لانقاذی ، یکفون للقضاء علی هذا القصر ، یکفون لاحتلال هذا القصر ، شریح القاضی یقول : أنا رجعت الی عمرو بن الحجّاج وأنا مکلّف بأن اُؤدّی الشهادة الشرعیة بأنّ هانی بن عروة حیّ حتی یرجع عمرو بن الحجاج ، لان عمرو بن الحجاج والاربعة آلاف الذین جاؤوا معه قصاری همهم أن یکون هذا حیّا ، لیس لهم همّ وراء أن یکون هذا حیّا ، یقول رجعت فهممت أن ابلّغ عبارة هانی ابن عروة لعمرو بن الحجّاج ، أن أقول له أنّ هانیا یطلب عشرة فقط ، یقول لو أن عشرة یهجمون علی هذا ( البُعبُع )(16) ، علی هذا الشبح الضئیل الذی یکمن فیه عبیداللّه بن زیاد ، لتمزّق هذا الشبح ، وتحطّم هذا ( البُعبُع ) ، یقول : هممت ثم التفت الی أنّ شرطی عبیداللّه بن زیاد واقف الی جنبی فسکتّ . وأدّی الشهادة المطلوبة منه رسمیّا وحکومیا بأنّ هانیا حیّ ، ورجع عمرو بن الحجاج ، وقتل هانی فی الیوم الثانی .

مسلم بن عقیل بنفسه یخرج مع أربعة آلاف شخص یطوّقون قصر الأمارة وعبیداللّه بن زیاد لیس معه إلاّ ثلاثون علی ما تقول الروایة ، وعشرون من أشراط الکوفة . مسلم بن عقیل معه أربعة آلاف لکن أربعة آلاف لیس لهم قلوب ، لیس لهم أیدی لیس لهم إرادة ، اقرؤوا أسماء قادة مسلم بن عقیل فی هذه المعرکة هؤلاء الأربعة آلاف فیهم جماعة من کبّار یوم عاشوراء لکنهم انهزموا جمیعا ، لم یبق مع مسلم واحد أبدا ، یعنی أنّ حرکة الحسین هی بنفسها صنعت هؤلاء ، هی بنفسها صعّدت هؤلاء ، حتی هؤلاء السبعون الذین استشهدوا مع الحسین علیه السلام کان عدد منهم نتاج محنة حرکة سیّد الشهداء ، وإلاّ فلماذا انهزموا ؟ علی الأقلّ یبقی مع مسلم هذا الشخص الذی یعرف الطریق . صلّی فی المسجد وتفرّق الناس ، یقول التاریخ : کانت تأتی المرأة فتنتزع زوجها وأباها وأخاها وتقول : مالک وعمل السلاطین . هذا نهایة فقدان الارادة ، إنّ الرجل یذوب ویتمیّع لأنّ امرأة واحدة تأتی وتنتزعه انتزاعا . هذه المرأة هی نفسها تلک المرأة التی وقفت بعد الإمام الحسین علیه السلام تلک الوقفات العظیمة علی طول الخطّ ، هذه المرأة هی نفس تلک المرأة التی أحبطت مؤامرة إمارة عمر بن سعد ، حینما مات یزید بن معاویة وبویع من قبل الأمویین فی الکوفة لعمر بن سعد موقّتا ، فأصبح أمیرا علی الکوفة ، من الذی أسقط إمارته ؟ اسقطته تلک المرأة التی کانت تذهب الی زوجها وأبیها وأخیها تنتزعهم انتزاعا ، وتقول لهم : لا شغل لک مع السلاطین ، هذه المرأة بنفسها قامت بمظاهرة وقفت أمام بیت عمر بن سعد تندب الحسین وتصیح : أن قاتل الحسین لا یمکن أن یکون أمیرا فی الکوفة حتی سقط عمر بن سعد .

(1) مقتل الحسین علیه السلام للمقرم : 196 ، طبعة بصیرتی .

(2) المصدر نفسه : 155 .

(3) المصدر نفسه : 149 .

(4) المصدر نفسه : 195 ـ 196 .

(5) المصدر نفسه : 222 ـ 225 .

(6) و (7) المصدر نفسه : 160 .

(8) بحار الانوار 44 : 192 .

(9) مقتل الحسین علیه السلام : 254 .

(10) المصدر نفسه : 219 ـ 220 .

(11) المصدر نفسه : 220 . وهو عبدالملک بن عمیر اللخمی .

(12) المصدر نفسه : 239 ـ 240 .

(13) أی : هزیمة تلک القوی الشعبیة الضخمة التی کانت بین یدی مسلم علیه السلام وتشتّتها بین عشیّة وضحاها .

(14) مقتل الحسین علیه السلام : 177 ـ 178 .

(15) راجع البحار ج 44 ص 348 مع بعض الفروق واهمّها انه لیس فیه ما نقل الشهید قدس سره هنا من ان شریحا همّ بأن یبلغ رسالة هانی .

(16) یراد بها الأمر المخیف والمرعب .

source : www.abna.ir

آخر المقالات