تکذیب ابن تیمیة فضائل أمیر المؤمنین (علیه السلام)

فضائل ومناقب امیر المؤمنین علیه السلام فی القرآن الکریم، قوله تعالى: (إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ)(1) إلى آخر الایة، یقول ابن تیمیة:
وقد وضع بعض الکذّابین حدیثاً مفترى أنّ هذه الایة نزلت فی علی لمّا تصدّق بخاتمه فی الصلاة، وهذا کذب بإجماع أهل العلم بالنقل، وکذبه بیّن من وجوه کثیرة(2)
وهذا الحدیث الذی یکذّبه ابن تیمیّة، قد رواه عن ابن عباس:
عبدالرزاق ،عبد بن حمید ،ابن جریر الطبری ،أبو الشیخ ،ابن مردویه
ورواه عن سلمة بن کهیل: ابن أبی حاتم ،أبو الشیخ ،ابن عساکر
ومن رواة هذا الخبر: الطبرانی ،الثعلبی ،الواحدی ،الخطیب البغدادی ،ابن الجوزی ،المحب الطبری ،الهیثمی ،المتقی الهندی
وأیضاً: تجدون هذاالخبر فی تفاسیر: الفخر الرازی، والبغوی، والنسفی، والقرطبی، والبیضاوی، وأبی السعود ،العمادی، والشوکانی.
ویقول الالوسی الحنفی بتفسیر الایة: غالب الاخباریین على أنّ هذه الایة نزلت فی علی کرّم الله وجهه.
وأضاف الالوسی: إنّ حسّاناً أنشد فی ذلک أبیاتاً، فذکر الالوسی تلک الابیات(3)
قوله تعالى: (الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِالَّلیْلِ وَالنَّهَارِ سِرّاً وَعَلاَنِیَةً)(4) ، یقول حول نزولها فی علی (علیه السلام):
إن هذا کذب لیس بثابت(5)
مع أنّ من رواة نزول هذه الایة فی علی:عبدالرزاق بن همّام الصنعانی.عبد بن حمید.ابن جریر.ابن المنذر.ابن أبی حاتم.الطبرانی.ابن عساکر.الواحدی.أبو نعیم.الفخر الرازی.الزمخشری.محب الدین الطبری.ابن الاثیر.السیوطی.ابن حجر المکی.
مع ذلک یقول: إنّ هذا کذب لیس بثابت، لکنّ هذه التفاسیر الباطلة یقول مثلها کثیر من الجهّال.
قوله تعالى: (إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْم هَاد)(6) ، یقول حول نزولها فی علیّ (علیه السلام):
إن هذا کذب موضوع بإتفاق أهل العلم بالحدیث(7)
مع أنّ من رواة نزول الایة فی علی:عبدالله بن أحمد بن حنبل.الطبری.الحاکم.إبن أبی حاتم.الضیاء المقدسی.الطبرانی.ابن مردویة.أبو نعیم.ابن عساکر.ابن النجّار.الدیلمی.الهیثمی.السیوطی.المتقی الهندی.
ویقول الحاکم: هذا حدیث صحیح الاسناد.
ویقول الهیثمی فی مجمع الزوائد بعد أن یروی هذا الحدیث یقول: رجال السند ثقات.
والضیاء المقدسی أخرج هذا الحدیث فی کتابه المختارة الملتزم فیه بالصحة(8)
وحول حدیث: «علی مع الحق والحق مع علی»، یقول:
من أعظم الکلام کذباً وجهلاً، فإنّ هذا الحدیث لم یروه أحد عن النبی (صلى الله علیه وسلم)، لا بإسناد صحیح ولا ضعیف، فکیف یقال: إنّهم جمیعاً رووا هذا الحدیث ؟ وهل یکون أکذب ممّن یروی عن الصحابة والعلماء أنّهم رووا حدیثاً، والحدیث لا یعرف عن واحد منهم أصلاً، بل هذا من أظهر الکذب(9)
والحال أنّ من رواة هذا الحدیث من الصحابة:
أولاً: أمیر المؤمنین (علیه السلام)، أخرج الحدیث عنه الترمذی فی صحیحه، والحاکم فی المستدرک.
ثانیاً: سیّدتنا أُمّ سلمة، أخرج الحدیث عنها الطبرانی، وأبو بشر الدولابی، والخطیب البغدادی، وابن عساکر.
ثالثاً: سعد بن أبی وقّاص، أخرج الحدیث عنه البزّار، وقد قال الهیثمی بعد أن روى الحدیث هذا: فیه سعد بن شعیب ولم أعرفه، وبقیّة رجاله رجال الصحیح.
رابعاً: أبو سعید الخدری، رواه عنه الحافظ أبو یعلى، وقد روى عنه الهیثمی هذا الحدیث فی مجمع الزوائد وقال: رواه أبو یعلى ورجاله ثقات.
خامساً: عائشة، فإنّها روت هذا الحدیث، والحدیث موجود فی الامامة والسیاسة لابن قتیبة.
سادساً: صحابی آخر روى هذا الحدیث، أخرجه الطبرانی فی الکبیر.
قال المتقی: تکون بین الناس فرقة واختلاف فیکون هذا وأصحابه على الحقّ ـ یعنی علیاً ـ هذا فی کنز العمّال(10)
فهؤلاء الصحابة، وهؤلاء کبار العلماء والمحدّثین، الذین یروون هذا الحدیث بأسانیدهم عن أُولئک الصحابة.
وفی حدیث المؤاخاة یقول:
أمّا حدیث المؤاخاة فباطل موضوع... إنّ النبی (صلى الله علیه وسلم) لم یؤاخ علیّاً ولا غیره، وحدیث المؤاخاة لعلی، وحدیث مؤاخاة أبی بکر لعمر، من الاکاذیب...
إنّ النبیّ (صلى الله علیه وسلم) لم یؤاخ علیّاً ولا غیره، بل کلّ ما روی فی هذا فهو کذب...
إنّ أحادیث المؤاخاة بین المهاجرین بعضهم من بعض والانصار بعضهم من بعض کلّها کذب، والنبی (صلى الله علیه وسلم)لم یؤاخ علیّاً...
إنّ أحادیث المؤاخاة لعلی کلّها موضوعة.
وهذه نصوص فی أجزاء متعددة فی کتابه، لاحظوا من الجزء الرابع إلى الجزء السابع فی الطبعة الجدیدة ذات الاجزاء التسعة، یکذّب هذا الحدیث فی مواضع عدیدة(11)
هذه بعض المصادر.والرواة من الصحابة لهذا الخبر هم:علی (علیه السلام).ـ عبدالله بن عباس.ـ أبو ذر.ـ جابرـ عمر بن الخطاب ـ أنس بن مالک ـ عبدالله بن عمر ـ زید بن أرقم وغیرهم.(12)
والعجیب أنّ غیر واحد من أعلام القوم یردّون على ابن تیمیّة فی هذه المسألة بالخصوص:
یقول الحافظ ابن حجر ـ بعد ذکر الخبر عن الواقدی وابن سعد وابن إسحاق وابن عبد البر والسهیلی وابن کثیر وغیرهم ـ: وأنکر ابن تیمیّة فی کتاب الرد على ابن المطهّر الرافضی ـ أی کتاب منهاج السنّة ـ أنکر المؤاخاة بین المهاجرین، وخصوصاً مؤاخاة النبی لعلی، قال: لانّ المؤاخاة شرّعت لارفاق بعضهم بعضاً، ولتألیف قلوب بعضهم على بعض، فلا معنى لمؤاخاة النبی لاحد منهم، ولا لمؤاخاة مهاجری لمهاجری، وهذا ردّ للنصّ بالقیاس وإغفال عن حکمة المؤاخاة.
یقول الحافظ: وأخرجه الضیاء فی المختارة من المعجم الکبیر للطبرانی، وابن تیمیّة یصرّح بأنّ أحادیث المختارة أصح وأقوى من أحادیث المستدرک للحاکم النیسابوری(13)
وقال الزرقانی المالکی فی شرح المواهب اللدنیّة، تحت عنوان ذکر المؤاخاة بین الصحابة: وکانت کما قال ابن عبد البر وغیره مرّتین، الاُولى بمکّة قبل الهجرة بین المهاجرین بعضهم بعضاً على الحقّ والمواساة، فآخى بین أبی بکر وعمر، وهکذا بین کلّ اثنین منهم، إلى أن بقی علی، فقال: آخیت بین أصحابک فمن أخی ؟ قال: «أنا أخوک». وجاءت أحادیث کثیرة فی مؤاخاة النبی لعلی، وقد روى الترمذی وحسّنه، والحاکم وصحّحه، عن ابن عمر أنّه (صلى الله علیه وسلم) قال لعلی: «أما ترضى أن أکون أخاک ؟» قال: بلى، قال: «أنت أخی فی الدنیا والاخرة».
یقول الزرقانی: وأنکر ابن تیمیّة هذه المؤاخاة بین المهاجرین، خصوصاً بین المصطفى وعلی، وزعم أنّ ذلک من الاکاذیب، وردّه الحافظ ـ أی ابن حجر العسقلانی ـ بأنّه ردّ للنصّ بالقیاس(14)
ویقول ابن تیمیّة حول حدیث التشبیه، هذا الحدیث الذی بحثنا عنه قریباً، یقول:
هذا الحدیث کذب موضوع على رسول الله (صلى الله علیه وسلم)بلا ریب عند أهل العلم بالحدیث(15)
مع أنّ هذا الحدیث من رواته:ـ عبدالرزّاق الصنعانی ـ أحمد بن حنبل ـ أبو حاتم ـ محمد بن إدریس الرازی ـ الحاکم النیسابوری ـ أبو بکر البیهقی ـ ابن مردویه ـ أبو نعیم .
ومن أصحّ أسانیده وأجودها روایة عبدالرزّاق، عن معمر، عن الزهری، عن سعید بن المسیّب، عن أبی هریرة، عن رسول الله.
یقول ابن تیمیّة: حول حدیث «وهو ولیّ کلّ مؤمن بعدی»، یقول: کذب على رسول الله (صلى الله علیه وسلم)(16)
والحال أنّ هذا الحدیث من رواته من الصحابة:ـ أمیر المؤمنین ـ الامام الحسن المجتبى ـ أبو ذر الغفاری ـ عبدالله بن عباس ـ أبو سعید الخدری ـ البراء بن عازب ـ أبو لیلى الانصاری ـ عمران بن الحصین ـ بریدة بن الحصیب ـ عبدالله بن عمر ـ عمرو بن العاص ـ وهب بن حمزة.
ورواه من الائمّة الحفّاظ:ـ أبو داود الطیالسی ـ ابن أبی شیبة ـ أحمد بن حنبل ـ الترمذی ـ النسائی ـ أبو یعلى الموصلی ـ ابن جریر الطبری ـ الطبرانی ـ الحاکم ـ ابن مردویه ـ أبو نعیم ـ ابن عبدالبر ـ ابن الاثیر ـ الضیاء ـ ابن حج ـ جلال الدین السیوطی.
یقول ابن عبدالبر: هذا إسناد لا مطعن فیه لاحد، لصحّته وثقة رجاله. وصحّحه ابن أبی شیبة، وصحّحه أیضاً السیوطی، وصحّحه ابن جریر الطبری، وأخرجه أحمد فی المسند بسند صحیح(17)
وأیضاً أخرجه الترمذی وحسّنه، والنسائی فی الخصائص بسند صحیح، وابن حبّان فی صحیحه، وأخرجه الحاکم وصحّحه على شرط مسلم.
وقال الحافظ ابن حجر بترجمة أمیر المؤمنین من الاصابة قال: أخرجه الترمذی بإسناد قوی عن عمران بن حصین.
حدیث «اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه»، یقول: کذب باتّفاق أهل المعرفة بالحدیث(18)
مع أنّ هذا الحدیث أخرجه:ـ أحمد بأسانید صحیحة ـ ابن أبی شیبة ـ ابن راهویه ـ ابن جریر ـ سعید بن منصورـ الطبرانی ـ أبو نعیم ـ الحاکم ـ الخطیب ـ وأخرجه النسائی بسند صحیح ـ البزّار بأسانید صحیحة ـ أبو یعلى بسندین صحیحین ـ أخرجه ابن حبّان فی صحیحه ـ وأخرجه الهیثمی فی مجمع الزوائد وقال: رجال إسناده ثقات.
حدیث یوم الدار فی قضیّة (وَأَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الاْقْرَبِینَ)(19) ، یقول:
هذا الحدیث کذب عند أهل المعرفة بالحدیث، فما من عالم یعرف الحدیث إلاّ وهو یعلم أنّه کذب موضوع(20)
وإذا کان کذلک، فحینئذ جمیع من روى هذا الحدیث من علمائهم یعلم بأنّه کذب موضوع، مع ذلک رواه فی کتابه، أو إنّ هؤلاء الرواة لیسوا بعلماء أصلاً !!
من رواته أحمد فی المسند، ومن رواته علماء کثیرون.
یقول الهیثمی بعد روایته(21) : ورجال أحمد وأحد إسنادی البزّار رجال الصحیح غیر شریک وهو ثقة.
وأخرجه أیضاً:ـ ابن اسحاق ـ الطبری ـ الطحاوی ـ ابن أبی حاتم ـ ابن مردویه ـ أبو نعیم الاصفهانی ـ الضیاء المقدسی ـ المتقی الهندی.
والسیوطی یرویه عن جماعة، والبیهقی یرویه فی دلائل النبوة، وأبو نعیم أیضاً فی دلائل النبوة، یروون النصّ الکامل لهذا الخبر وینصّون على صحّته فی غیر واحد من الکتب کما قرأنا.
وأیضاً ینصّ على صحّته الشهاب الخفاجی فی شرح الشفاء للقاضی عیاض وغیره من کبار علمائهم.
حدیث: «هذا فاروق أُمّتی»، وکذا ما روی عن غیر واحد من الصحابة أنّهم کانوا یقولون: ما کنّا نعرف المنافقین إلاّ ببغضهم علیّاً، یقول:
أمّا هذان الحدیثان فلا یستریب أهل المعرفة بالحدیث أنّهما حدیثان موضوعان مکذوبان على النبی (صلى الله علیه وسلم)، ولم یرو واحد منهما فی شیء من کتب العلم المعتمدة، ولا لواحد منهما إسناد معروف(22)
عجیب !! إنّه یقول: ونحن نقنع فی هذا الباب بأنْ یروى الحدیث بإسناد معروفین بالصدق من أیّ طائفة کانوا.
یعنی حتّى من الشیعة یقبل، ثمّ یقول: کلّ من الحدیثین یعلم بالدلیل أنّه کذب، لا تجوز نسبته إلى النبی.
أمّا حدیث: «هذا فاروق أُمّتی»، فمن رواته من الصحابة:ـ سلمان الفارسی ـ ابن عباس ـ أبو ذرـ حذیفة ـ أبو لیلى.
من رواته من أئمّة الحدیث وحفّاظه:ـ الطبرانی ـ البزّارـ البیهقی ـ أبو نعیم ـ ابن عبد البرـ ابن عساکرـ ابن الاثیرـ ابن حجرـ المحب الطبری ـ المنّاوی ـ المتقی الهندی.وغیرهم.
یقول: لیسا فی الکتب المعتمدة، والحدیث موجود فی: مسند البزّار، فی معجم الطبرانی، فی تاریخ دمشق، فی الاستیعاب، وأسد الغابة، والاصابة، ومجمع الزوائد، وکنز العمّال، فی فیض القدیر، والریاض النضرة، وذخائر العقبى فی مناقب ذوی القربى(23)
ومن أسانیده الصحیحة ما أخرجه الطبرانی فی الکبیر، وقد ذکرت بعض أسانیده الصحیحة.
أمّا قول بعض الصحابة: ما کنّا نعرف المنافقین إلاّ ببغضهم علیّاً، فهذا مروی:ـ عن أبی ذرـ عن عبدالله بن مسعود ـ عن عبدالله بن عباس
ـ عن جابر بن عبدالله الانصاری ـ وعن أبی سعید الخدری ـ وعن أنس بن مالک ـ وعن عبدالله بن عمر.
ومن رواة هذه الاخبار:ـ أحمد بن حنبل ـ الترمذی ـ البزّارـ الطبرانی ـ الحاکم ـ الخطیب البغدادی ـ أبو نعیم الاصفهانیز ـ ابن عساکر
ـ ابن عبدالبر ـ ابن الاثیر ـ النووی ـ الهیثمی ـ المحب الطبری ـ الذهبی ـ السیوطی ـ ابن حجر المکّی ـ المتقی الهندی ـ الالوسی، فی تفسیره(24)
ومن أسانیده الصحیحة أیضاً ما ذکرته هنا، ومن جملتها ما أخرجه أحمد فی مسنده: حدّثنا أسود بن عامر، حدّثنا إسرائیل، عن الاعمش، عن أبی صالح، عن أبی سعید الخدری: وکنّا نعرف منافقی الانصار ببغضهم علیّاً.
فی مناقب الصحابة لاحمد بن حنبل رقم 979.
وقال محققه: إسناده صحیح.وهذا الکتاب مطبوع أخیراً فی الحجاز، من منشورات جامعة أُمّ القرى فی مکّة المکرّمة، والمحقق منهم.
حدیث «مثل أهل بیتی کسفینة نوح»، یقول:
وأمّا قوله: «مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح» فهذا لا یعرف له إسناد، لا صحیح ولا هو فی شیء من کتب الحدیث التی یعتمد علیها، فإن کان قد رواه مثل من یروی أمثاله من حطّاب اللیل الذین یروون الموضوعات، فهذا ممّا یزیده وهناً(25)
والحال أنّ من رواة الحدیث من الصحابة:ـ أمیر المؤمنین ـ أبو ذرـ عبدالله بن عباس ـ أبو سعید الخدرـ أبو الطفیل ـ أنس بن مالک ـ عبدالله بن الزبیر ـ سلمة بن الاکوع
ومن رواته فی الکتب المعتبرة:ـ أحمد بن حنبل ـ البزّار ـ أبو یعلى ـ ابن جریر الطبری ـ النسائی ـ الطبرانی ـ الدارقطنی ـ الحاکم ـ ابن مردویه ـ أبو نعیم الاصفهانی ـ الخطیب البغدادی ـ أبو المظفّر السمعانی ـ المجد ابن الاثیر ـ المحب الطبری ـ الذهبی ـ ابن حجر العسقلانی ـ السخاو ـ السیوطی ـ ابن حجر المکّی ـ المتقی ـ القاری ـ المنّاوی وغیرهم.
فإنْ کان هؤلاء من حطّاب اللیل، فأهلاً وسهلاً، ما عندنا أیّ مانع، ما عندنا أی مضایقة من قبول هذه الدعوى، وأهلاً وسهلاً، وهو نعم المطلوب.
وهذا الحدیث أخرجه الحاکم وصحّحه على شرط مسلم، وأخرجه الخطیب فی المشکاة، وهو ملتزم فی هذا الکتاب تبعاً لمصابیح السنّة بأنْ لا یخرج الموضوعات، وإنّما الصحاح والحسان فقط.
وله أسانید صحیحة أیضاً غیر هذه(26)
وحول حدیث الطیر، یقول:
إنّ حدیث الطیر من المکذوبات الموضوعات عند أهل العلم والمعرفة...(27)
لکنّ هذا الحدیث ـ على ما عثرنا علیه نحن ـ رواه عن رسول الله من الصحابة:

1 ـ الامام علی (علیه السلام)، وهو عند الحاکم
2 ـ عبدالله بن عباس، وهو عند جماعة منهم ابن سعد
3 ـ أبو سعید الخدری، رواه الحاکم أیضاً
4 ـ سفینة، حدیثه عند الحاکم، وعند أحمد بن حنبل
5 ـ أبو الطفیل، حدیثه عنه الحاکم
6 ـ أنس بن مالک، حدیثه عند الترمذی والبزّار والنسائی والحاکم والبیهقی وابن حجر
7 ـ سعد بن أبی وقّاص، حدیثه عند أبی نعیم الاصفهانی
8 ـ عمرو بن العاص، وحدیثه موجود فی کتاب له إلى معاویة، یرویه الخوارزمی فی المناقب
9 ـ یعلى بن مرّة، روى هذا الحدیث عنه جماعة منهم أبوعبدالله الکنجی
10 ـ جابر بن عبدالله الانصاری، حدیثه عند ابن عساکر
11 ـ أبو رافع، حدیثه عند ابن کثیر
12 ـ حبشی بن جنادة، حدیثه عند ابن کثیر أیضاً
ومن رواة هذا الحدیث من الائمّة:
1 ـ أبو حنیفة، إمام الحنفیّة
2 ـ أحمد بن حنبل
3 ـ أبوحاتم الرازی
4 ـ الترمذی
5 ـ البزّار
6 ـ النسائی
7 ـ أبو یعلى
8 ـ محمّد بن جریر الطبری
9 ـ الطبرانی
10 ـ الدارقطنی
11 ـ ابن بطّة العکبری
12 ـ الحاکم
13 ـ ابن مردویه
14 ـ البیهقی
15 ـ ابن عبدالبرّ
16 ـ الخطیب
17 ـ أبو المظفر السمعانی
18 ـ البغوی
19 ـ ابن عساکر
20 ـ ابن الاثیر
21 ـ المزّی
22 ـ الذهبی
23 ـ ابن حجر العسقلانی
24 ـ السیوطی ... وغیرهم
وقد أفرد بعضهم لجمع طرق هذا الحدیث کتباً خاصّة، منهم :ـ ابن جریر الطبری ـ ابن عقدة ـ ابن مردویه ـ ابو نعیم ـ أبو طاهر بن حمدان ـ الذهبی.
وقد نصّ غیر واحد من العلماء على صحّة بعض أسانیده، منهم: الحافظ ابن کثیر، ینصّ فی تاریخه على صحّة بعض أسانید هذا الحدیث، وجودة بعض طرقه، ولا أُرید أن أُطیل علیکم، وإلاّ لذکرت لکم کلّ ذلک(28)
المصادر :
1- المائدة: 55
2- منهاج السنّة 2 / 30.
3- روح المعانی فی تفسیر القرآن 6 / 167.
4- البقرة 274.
5- منهاج السنّة 7 / 228.
6- الرعد: 7.
7- منهاج السنّة 7 / 139.
8- الایة فی سورة الرعد، فراجع الطبری والدر المنثور وغیرهما بتفسیرها، والمستدرک 3 / 129، ومجمع الزوائد 7 / 41.
9- منهاج السنّة 4 / 238.
10- کنز العمال 11/621، الترمذی، المستدرک3 / 125، مجمع الزوائد 9 / 134، ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق 3 / 118.
11- منهاج السنّة 4 / 32، 5 / 71، 7 / 117، 279.
12- وتجدون هذا الحدیث أیضاً فی: مناقب أحمد (ح141)، وفی ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق (برقم 148)، وفی کنز العمال (13/106).وأیضاً: سیرة ابن هشام (2/109)، السیرة النبویّة لابن حبّان (149)، عیون الاثر لابن سید الناس (1/264)، الحلبیّة (2/23)، وفی هامشها سیرة زینی دحلان (1/322).
13- فتح الباری فی شرح صحیح البخاری 7 / 217.
14- شرح المواهب اللدنیّة 1/273.
15- منهاج السنّة 5 / 510.
16- منهاج السنّة 7 / 391.
17- مسند أحمد 4 / 437.
18- منهاج السنّة 7 / 55.
19- الشعراء: 214.
20- منهاج السنّة 7 / 302.
21- مجمع الزوائد 8 / 302.
22- منهاج السنّة 4 / 286 ـ 290.
23- المعجم الکبیر 6 / 269، کنز العمال 11 / 616، فیض القدیر 4 / 358.
24- مناقب علیّ من کتاب فضائل الصحابة برقم 979، صحیح الترمذی 5 / 593، المستدرک 3 / 129، الاستیعاب 3 / 1110.
25- منهاج السنّة 7 / 395.
26- المعجم الصغیر 2 / 22، مشکاة المصابیح 3 / 1742، المستدرک 2 / 343، مجمع الزوائد 9 / 168، تاریخ بغداد 12 / 91، المطالب العالیة 4 / 75، فیض القدیر 2 / 519، 5 / 517، کنز العمال 13 / 82، 85.
27- منهاج السنّة 7 / 371.
28- المعجم الکبیر 7 / 82، المستدرک على الصحیحین 3 / 130، البدایة والنهایة 7 / 352، مجمع الزوائد 9 / 125.