نقد الصحیحین عند علماء اهل السّنّة

السؤال: هل الشّیعة یعمل فی نقد الصحیحین فقط؟

الجواب: قد کان السبق لنقد الصحیحین لعلماء العامّة ، إنّ فئة من علماء اهل السّنّة فتحوا باب نقد الصحیحین على مصراعیه و ازاحوا حجب العصبیة عن بصائرهم و نظروا الى شخصیة البخاری و مسلم بمنظار الواقعیة و اصبحت نظرتهم تماما على عکس الفئة المغالین الذین رووا ان رسول اللّه (ص) بلغ سلامه الى البخاری.

و من هؤلاء الناقدین جمع من العلما و المحدثین و الحفاظ و شراح الصحیحین الذین تعتمد العامة اقوالهم و تعترف بعلو مقامهم العلمی عندما ابدوا نظریاتهم العلمیة والتحقیقیة. و نستطرد هنا طرفا من آرا و نظریات اولئک العلما والحفاظ:

موقف ابی زرعة من الصحیحین:

یعد ابو زرعة من حفاظ الحدیث و علم من اعلام علم الرجال والعلوم الاخرى، قال الفاضل النووی فیه: انتهى الحفظ حفظ الحدیث الى اربعة من اهل خراسان: ابوزرعة و... .[1]

کان ابو زرعة بمکانته العلمیة هذه ینتقد مسلم و نظائره و اعتبرهم متظاهرین بالحدیث و متاجرین به، و کان یقول بان بعض احادیث صحیح مسلم لیس بصحیح.

و قال الخطیب عن سعید بن عمرو قال: شهدت ابا زرعة الرازی ذکر کتاب الصحیح الذی الفه مسلم بن الحجاج ثم المصوغ على مثاله صحیح البخاری، فقال لی ابو زرعة: هؤلاء قوم ارادوا التقدم قبل اوانه فعملوا شیئا یتشوفون به، الفوا کتابا لم یسبقوا الیه لیقیموا لانفسهم رئاسة قبل وقتها واتاه ذات یوم ـ و انا شاهد رجل بکتاب الصحیح من روایة مسلم فجعل ینظر فیه فاذا حدیث عن اسباط بن نصر، فقال ابوزرعة: ما ابعد هذا من الصحیح یدخل فی کتابه اسباط بن نصر، ثم راى فی کتابه قطن بن نصیر فقال لی: و هذا اطم من الاول.[2]

و ذکر الذهبی قصة ابی زرعة ولکنه اتى بکلمة یتسوقون یتاجرون بدلا عن کلمة یتشوفون یتظاهرون.[3]

موقف النووی من الصحیحین:

الفاضل النووی شارح الصحیحین البخاری و مسلم، له صیت فی علم الرجال، و الف کتبا متعددة فی علم الحدیث و الرجال، و تعد کتبه مرجعا، تراه یشک و یتردد فی صحة بعض احادیث الصحیحین، و احیانا یبدی رایه بالصراحة ببطلان بعضها.

فقد قال فی مقدمة شرحه على صحیح مسلم: و اما قول مسلم و ادعاؤه فی صحیحه بان لیس کل شی صحیح عندی وضعته فیه فحسب، بل جمعت فی کتابی الصحیح کل ما اتفق الجمهور على صحته فمشکل فقد وضع فیه احادیث کثیرة مختلف فی صحتها لکونها من حدیث من ذکرناه و من لم نذکره ممن اختلفوا فی صحة حدیثه.[4]

و فی ذیل شرحه لحدیث ابی سلمة فی باب بد الوحی، بان اول سورة نزلت على رسول اللّه (ص) هی سورة المدثر

(یا ایها المدثر) قال النووی: انه ضعیف، بل باطل، والصواب ان اول ما انزل على الاطلاق (اقرا باسم ربک).[5]

موقف ابن حجر من الصحیحین:

قال ابن حجر: وعدة ما اجتمع الناس ـ على قدحه من الاحادیث مما فی کتاب البخاری و ان شارکه مسلم فی بعضه مائة وعشرة حدیثا منها ما وافقه مسلم على تخریجه وهو اثنان و ثلاثون حدیثا.[6]

و قال فی مقدمة فتح الباری: فقد تناول جماعة من المحدثین وعلما الرجال اکثر من ثلاثمائة من رجال البخاری فضعفوهم، و اشار ـ بعد سرد اسمائهم الى حکایة الطعن والتنقیب عن سبب ضعفهم.[7]

رای القاضی الباقلانی:

انکر القاضی ابو بکر الباقلانی صحة حدیث صلاة النبی (ص) على جنازة عبداللّه بن ابی، و اعتراض عمر علیه (ص) ـ الحدیث الذی رواه الصحیحان.

و قال امام الحرمین: لا یصححه ای الحدیث المذکور اهل الحدیث.

و قال الغزالی فی المستصفى: الاظهر ان هذا الخبر غیر صحیح.

و قال الداودی: هذا الحدیث غیر محفوظ.[8]

رای ابن همام:

قال کمال الدین بن همام فی شرح الهدایة: و قول من قال: اصح الاحادیث ما فی الصحیحین ثم ما انفرد به البخاری ثم ما انفرد به مسلم، ثم ما اشتمل على شرطاحدهما تحکم و باطل لا یجوز التقلید فیه.[9]

هذا الذی ذکرناه هو مجمل ما قاله شراح الصحیحین والسلف من العلما حول الصحیحین ومؤلفیهما، و لو اردنا ان نستقصی کل ما قیل من النقد و القدح فیهمالاحتجنا فی ذلک الى کتاب مستقل و کبیر.

و نلفت انظار القرا الى رایین من علماء مصر المعاصرین:

رای الشیخ محمد عبده:

یعد السید محمد رشید رضا المصری من ابرز تلامیذ الشیخ محمد عبده، فقد جمع السید رشید رضا نظریات و آراء استاذه فی کتابه تفسیر المنار، فانه بعد ان ذکرقول ابن حجر الذی قال: عدة ما اجتمع لنا من ذلک الانتقادات و المؤاخذات مما فی کتاب البخاری و ان شارکه مسلم فی بعضه مائة و عشرة احادیث فیها ما وافقه مسلم على تخریجه اثنان و ثلاثون حدیثا و منها ما انفرد بتخریجه و هو ثمانیة و سبعون حدیثا.

و قد ضعف الحفاظ من رجال البخاری نحو ثمانین و من رجال مسلم مائة و ستین.

ثم یقول ابن حجر: عدة ما اخرجته من نحو مائتین و عشرة احادیث انفردالبخاری باکثر من سبعین حدیثا، و ذکر مسلم ما تبقى فی صحیحه.[10]

فقال السید محمد رشید رضا بعد ان عرض الاحادیث المنتقدة على البخاری: و اذا قرات ما قاله الحافظ ابن حجر فیها رایتها کلها فی فن الصناعة، و لکنک اذا قرات الشرح نفسه «فتح الباری» رایت له فی احادیث کثیرة اشکالات فی معانیها او تعارضها مع غیرها اکثر مما صرح به الحافظ نفسه مع محاولة من الحافظ الجمع بین

المختلفات و حل المشکلات بما یرضیک بعضه دون بعض.[11]

و قال الشیخ محمد عبده بعد ان ساق اقوال العلما والحفاظ فی مسالة الصلاة على جنازة ابن ابی: الحق ان هذا الحدیث معارض للایتین، فالذین یعنون باصول الدین و دلائله القطعیة اکثر من الروایات والدلائل الظنیة لم یجدوا ما یجیبون به عن هذا التعارض الا الحکم بعدم صحة الحدیث.[12]

رای احمد امین:

قال احمد امین الادیب المصری بشان الصحیحین: و قد ضعف الحفاظ من رجال البخاری نحو ثمانین.

و فی الواقع هذه مشکلة المشاکل ـ لان بعض من ضعف من الرواة لاشک انه کذاب، فلا یمکن الاعتماد على قوله، والبعض الاخر منهم مجهول الحال، و من هذافیشکل الاخذ عنه و من هؤلاء الاشخاص الذین روى عنهم البخاری و هم غیر معلومی الحال عکرمة مولى ابن عباس و قد ملا الدنیا حدیثا و تفسیرا، فقد رماه بعضهم بالکذب، و بانه یرى رأی الخوارج، و بانه کان یقبل جوائز الامرا، و رووا عن کذبه شیئا کثیرا.

و یضیف الادیب احمد امین على ذلک شواهد تاریخیة اخرى لاثبات کون عکرمة کذابا، ثم یقول:

فالبخاری ترجح عنده صدقه فهو یروی له فی صحیحه کثیراومسلم ترجح عنده کذبه فلم یرو له الا حدیثا واحدا فی الحج و لم یعتمد فیه علیه وحده وانما ذکره تقویة لحدیث آخر.[13]

رای مسلمة فی صحیح البخاری:

و اما ما قاله مسلمة فی البخاری وکتابه الصحیح: فانه یعتبر تالیف البخاری للصحیح عملا خلافا و سیئا وحسب المصطلح ان البخاری قد ارتکب سرقة علمیة، وهذا مما یحط من شخصیته العلمیة والخلقیة، ویسقط قیمته و الاعتبار بکتابه و یضعهما فی موضع بین القبول و الرد.

یقول مسلمة:

الف علی بن المدینی شیخ البخاری کتاب العلل و کان ضنینا به، و مهتما به کل الاهتمام لکی لا تناله الایدی، فغاب یوما فی بعض ضیاعه خارج المدینة فجاء البخاری منتهزا الفرصة الى بعض بنیه و راغبه بالمال على ان یرى الکتاب العلل یوما واحدا فاعطاه له، فدفعه البخاری الى النساخ، فکتبوه له، ورده الیه، فلما حضر علی بن المدینی و جلس فی مجلسه تکلم بشی، فاجابه البخاری بنص کلامه مرارا ففهم القضیة استنساخ الکتاب و اغتم لذلک فلم یزل مغموما حتى مات بعد یسیر و استغنى البخاری بذلک الکتاب عن البحث والتنقیب فی الاحادیث، و خرج الى خراسان، و وضع کتابه الصحیح، فعظم بذلک شانه و علا ذکره[14].[15]

مصادر:

[1] - تهذیب الاسما واللغات 1: 68.

[2] - تاریخ بغداد 4: 273.

[3] - میزان الاعتدال 1: 126، ترجمة احمد بن عیسى المصری التستری رقم 507.

[4] - مقدمة شرح صحیح مسلم للنووی: 16.

[5] - شرح صحیح مسلم للنووی 2: 207.

[6] - هدى الساری مقدمة فتح الباری: 345.

[7] - هدى الساری مقدمة فتح الباری: 382.

[8] - فتح الباری 8: 272 تفسیر سوره براة.

[9] - اضوا على السنة المحمدیة: 312.

[10] - هدى الساری مقدمة فتح الباری: 345.

[11] - اضوا على السنة المحمدیة: 302.

[12] - تفسیر المنار 10: 580.

[13] - ضحى الاسلام 2: 117.

[14] - تهذیب التهذیب 9: 54.

[15] - أضواء على الصحیحین/ الشیخ محمد صادق النجمی/ ص82-90.

مصدر: مکتب سماحة آیة الله العظمی مکارم الشیرازی