تمخضت اجتماعات السقيفة عن تعیین ابی‌بکر، و جر الناس الی بیعته، علی نحو المذکور فی کتب السیره و التاریخ.
و رسم لنا امیرالمومنین علي علیه السلام صوره تنبض بالحياة و الحيوية لتلک البیعة، و موقفه منها فقال فی خطبته الشقشقیة:
(أَمَا وَالله لَقَدْ تَقَمَّصَها فُلانٌ، وَإِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّيَ مِنهَا مَحَلُّ القُطْبِ مِنَ الرَّحَا، يَنْحَدِرُ عَنِّي السَّيْلُ، وَلا يَرْقَى إِلَيَّ الطَّيْرُ، فَسَدَلْتُ دُونَهَا ثَوْباً، وَطَوَيْتُ عَنْهَا كَشْحاً، وَطَفِقْتُ أَرْتَئِي بَيْنَ أَنْ أَصُولَ بِيَد جَذَّاءَ، أَوْ أَصْبِرَ عَلَى طَخْيَة عَمْيَاءَ، يَهْرَمُ فيهَا الكَبيرُ، وَيَشِيبُ فِيهَا الصَّغِيرُ، وَيَكْدَحُ فِيهَا مُؤْمِنٌ حَتَّى يَلْقَى رَبَّهُ.
فَرَأَيْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَى هَاتَا أَحْجَى، فَصَبَرتُ وَفي الْعَيْنِ قَذىً، وَفي الحَلْقِ شَجاً، أرى تُرَاثي نَهْباً، حَتَّى مَضَى الاْوَّلُ لِسَبِيلِهِ، فَأَدْلَى بِهَا إِلَى فلان بَعدة.
ثم تمثل بقول الاعشى:
شَتَّانَ مَا يَوْمِي عَلَى كُورِهَا * وَيَوْمُ حَيَّانَ أَخِي جَابِرِ
فَيَا عَجَباً!! بَيْنَا هُوَ يَسْتَقِيلُها في حَيَاتِهِ إِذْ عَقَدَهَا لاخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ ـ لَشَدَّ مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَيْهَا ! ـ فَصَيَّرَهَا في حَوْزَة خَشْنَاءَ، يَغْلُظُ كَلْمُهَا، وَيَخْشُنُ مَسُّهَا، وَيَكْثُرُ العِثَارُ [فِيهَا] وَالاْعْتَذَارُ مِنْهَا، فَصَاحِبُهَا كَرَاكِبِ الصَّعْبَةِ، إِنْ أَشْنَقَ لَهَا خَرَمَ، وَإِنْ أَسْلَسَ لَهَا تَقَحَّمَ، فَمُنِيَ النَّاسُ ـ لَعَمْرُ اللهِ ـ بِخَبْط وَشِمَاس، وَتَلَوُّن وَاعْتِرَاض.)
و کان لعمر بن الخطاب الدور الاکبر فی تحقیق البيعة و تکریس الخلافة لابی بکر، یقول ابن ابی‌الحدید:
«عمر هو الذی شید بيعة ابی‌بکر، و رقم المخالفین فیه فکسر سیف الزبیر لما جرده، و دفع فی صدر المقداد، و وطی‌ء فی السقيفة سعد بن عباده، و قال: اقتلو سعدا قتل اللَّه سعدا، و حطم انف الحباب بن المنذر الذی قال یوم السقيفة: انا جذیلها المحکک و عذیقها المرجب. و توعد من لجا الی دار فاطمة علیها السلام من الهاشمیین و اخرجهم منها. و لولاه لم یثبت لابی بک امر، ولا قامت له قأئمة» (1) .
و امتنع علي علیه‌السلام مع عدد من الصحابة عن بيعة ابی‌بکر، و جلسوا مع علي علیه‌السلام فی دار فاطمة، و قاطعوا مجالس القوم و ندواتهم، فسال ابوبکر فقال: این الزبیر؟ فقیل عندعلی و قد تقلد سیفه فقال: قم یا عمر، قم یا خالد بن الولید انطلقا حتی تاتیاني بهما.
فانطلقا، فدخل عمر و قام خالد علی باب البیت من خارج، فقال عمر للزبیر: ما هذا السیف فقال: نبایع علیا، فاخترطه عمر فضرب به حجرا فکسره، ثم اخذ بید الزبیر فاقامة ثم دفعه و قال: یا خالد دونکه فامسکه، ثم قال لعلي: قم فبایع لابی بکر، فتلکا و احتبس، فاخذ بیده و قال: قم فابی ان یقوم، فحمله و دفعه کما دفع الزبیر فاخرجه.
ورات فاطمة ما صنع بهما، فقامت علی باب الحجره و قالت: یا ابابکر ما اسرع ما اغرتم علی اهل بیت رسول‌اللَّه! واللَّه لا اکلم عمر حتی القی اللَّه. (2)
و من هذه اللحظه بدات الزهراء علیها السلام مسیرتها الجهادیه، لانها حجة‌اللَّه، فکان لابد من ان تلقی الحجة، و لابد ان تقوم بالدور الذی رسمه لها رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم و هو دور من اهم الادوار فی تاریخ الاسلام کما سنری.
عملت الزهراء علیها السلام علی محاور ثلاثه میزت حرکتها:
المحور الاول و تمثل بدعوة المهاجرین و الانصار للوقوف الی جانب علي علیه‌السلام، و اختیاره خلیفه لرسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم فی الحکم.
و المحور الثانی و تمثل بتنبیه الامة علی ان الحکم الحالی لا یتمتع بالشرعية التی تمکنه من قیاده الامة و مواصلة المسيرة بعد رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم.
و المحور الثالث یتمثل باتخاذ موقف سلبی من شخص الحاکم بالذات و المجتمع المدنی عموما. و سنستعرض المحاور الثلاثه فیما یلی:
الدعوة للوقوف الی جانب علي
کان الدور الاول للصديقة الکبری: دعوتها المهاجرین و الانصار للوقوف الی جانب علي علیه‌السلام حتی بعد ان تمت البيعة لابی بکر، فقد روی ابن ابی‌الحدید عن احمد بن عبد العزیز الجوهری قال: ان علیا حمل فاطمة علی حمار، و سار بها لیلا الی بیوت الانصار یساله النصرة، و تسالهم فاطمة الانتصار له.فکانوا یقولون: یا بنت رسول‌اللَّه قد مضت بیعتنا لهذا الرجل، لو کان ابن عمک سبق الینا ابابکر ما عدلنا به. فقال علی: اکنت اترک رسول‌اللَّه میتا فی بیته لا اجهزه و اخرج الی الناس انازعهم فی سلطانه؟! و قالت فاطمة: ماصنع ابوحسن الا ما کان ینبغی له، وصنعوا هم ما اللَّه حسبهم علیه) (3) .
و فی روایات اخری کان یصحبها الحسن و الحسین علیهم جمیعا الصلاة و السلام، فکان تمر علی بیوتهم تدعوهم الی نصرة علي علیه‌السلام و الوقوف الی جانبه.
و من الموکد ان الزهراء دعت المهاجرین و الانصار الی ذلک، و لا کننا نتحفظ علی بعض التفاصیل التی تتعلق باسالیب الدعوة و اشکالها.
و الذی یجب ان نتنبه الیه هو ان حرکة الزهراء علیها السلام لم تکن حلقه فی حرکة انتخابية قادها علي علیه‌السلام لکسب الامة الی جانبه، و انما کانت دعوة للثورة لاصلاح الامور و اعادتها الی نصابها الصحیح، و مکانها الطبیعی.
و الملاحظ کذلک ان التاریخ اغفل التفاصیل المهمه لهذه الحرکة اغفالا تاما، و حجم تاثیرها علی الامة، باستثناء اشارات بسیطه، الان ان الزهراء علیها السلام کشفت عن الجو العام من خلال عدة خطابات لها، بالرغم من ان خطاباتها لم تتضمن تفاصیل التحرک و انما حملت نتائج الحرکة، و مواقف الامة منها، و قد تمیزت خطاباتها بالصراحة التامة والشدة و العنف، فلم تدع مجالات و سطی بل کانت حازمه و قویه فی کل کلمه قالتها.
یروی ابن ابی‌الحدید قال: لما قبض رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم اقبلت فاطمة الی ابی‌بکر فی لمة من حفدتها و نساء قومها تطا ذیولها، ما تخرم مشیتها مشیة رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم حتی دخلت علی ابی‌بکر و هو فی حشد من المهاجرین و الانصار و غیرهم، فنیطت- ای وصلت و علقت- دونها ملاءه، ثم انت انة اجهش لها القوم بالبکاء و ارتج المجلس، ثم امهلت هنیهة حتی اذا سکن نشیج القوم، و هدات فورتهم، افتتحت کلامها بالحمد للَّه عز و جل و الثناء علیه و الصلاة علی رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم، ثم قالت:
(لقد جاءکم رسول من انفسکم عزیز علیه ما عنتم حریص علیکم بالمومنین روف رحیم) فان تعزوه تجدوه ابي دون آبائکم، و اخا ابن عمی دون رجالکم، فبلغ الرسالة صادعا بانذاره مائلا عن سنن المشرکین، ضاربا ثبجهم، یدعو الی سبیل ربه بالحکمه و الموعظه الحسنه، آخذا باکظام المشرکین، یهشم الاصنام، و یفلق الهام، حتی انهزم الجمع و ولوا الدبر، حتی تفری- ای انشق- اللیل عن صبحه، و اسفر الحق عن محضه، و نطق زعیم الدین، و خرست شقائق الشیاطین، و تمت کلمه الاخلاص، و کنتم علی شفا حفرة من النار، بهزه الطالع، و مذقه الشارب، و قبسه العجلان، و موطا الاقدام، تشربون الطرق- ای الماء الذی بولت الابل فیه- و تقتاتون القد، اذله خاسئین، یتخطفکم الناس من حولکم، حتی انقذکم اللَّه برسوله صلی اللَّه علیه و آله و سلم بعد اللتیا و التی، و بعد ان منی بهم الرجال و ذوبان العرب ومرده اهل الکتاب (و کلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها اللَّه) او نجم قرن الشیطان، او فغرت فاغره- ای فتحت فاها- قذف اخاه فی لواتها، و لا ینکفی حتی یطا صماخها باخمصه، و یطفی عادیه لهبها بسیفه، مکدودا فی ذات اللَّه، و انتم فی رفاهیة فکهون آمنون و ادعون، حتی اذا اختار اللَّه لنبیه دار انبیائه، ظهرت حسیکه النفاق، و شمل جلباب الدین، و نطق کاظم الغاوین، و نبغ خامل الافکین، و هدر فنیق المبطلین، فخطر فی عرصاتکم، و اطلع الشیطان راسه صارخا بکم، فدعاکم فالفاکم لدعوته مستجیبین، و لقربه متلاحظین، ثم استنهضکم فوجدکم خفافا، و اخمشکم فالفاکم غضابا، فوسمتم غیر ابلکم، و وردتم غیر شربکم، هذا و العهد قریب، و الکل. رحیب، و الجرح لما یندمل، انما زعمتم ذلک خوف الفتنه (الا فی الفتنه سقطوا و ان جهنم لمحیطه بالکافرین) فهیهات! و انی بکم، و انی توفکون، و کتاب اللَّه بین اظهرکم، زواجره بینة، و شواهده لائحه، و اوامره واضحة.
ارغبة عنه تریدون؟ ام لغیره تحکمون؟ بئس للظالمین بدلا، (و من یتبع غیر الاسلام دینا فلن یقبل منه و هو فی الاخرة من الخاسرین) ثم لم تلبثوا الا ریث ان تسکن نفرتها، تسرون حسوا فی ارتغاء، و نحن نصبر منکم علی مثل حز المدی...) (4).
فمن خلال الامعان فی هذه الخطبه الشریفه نلاحظ ما یلي:
اولا- استطاعت علیها السلام ان تحشد زخما عاطفیا هائلا هیات فیه النفوس لدرجه عالیة من التلقي و الاذعان، فالانسان فی مثل هذه الحالة یکون عاده اسرع الی التقبل و التلقي، و کما تقول الروایه فانها علیها السلام (انت انه) و الانه تعبیر عن الالم، و کان الحاضرون یعرفون انها اصدق الناس لهجة فلا یمکن ان تفتعل الحالات النفسیه العاطفیة الکاذبة، و اما تعبر بانتها عن الالم و المرارة التی تعیش فی قلبها، بسبب سرعة رجوع الناس عن منهج المصطفی صلی اللَّه علیه‌و آله و سلم.
و من الموکد ان المها لیس للمیراث، و لا للخلافة کخلافة، فما القيمة المادية لکل ذلک، و هي تعلم انها اول الناس لحوقا برسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم، و ماذا یمکن ان تجنیه مادیا ان صار علي علیه‌السلام خلیفه!. نعم ما کان یؤلمها هو الاخطار التی ستحیق بمستقبل الاسلام، و ما سیتعرض له من کوارث هائله فی حال عدم تمکن علی علیه‌السلام من استخلاف رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه‌و آله و سلم. و هذا ما یشهد له تاریخ الاسلام منذ یوم السقيفة و الی الیوم.
و استطاعت ان تحرک الانصار فهتفوا باسم علي علیه‌السلام و بدات الامور تتخذ مسارا جدیدا نحو تغییر الوضع السیاسی، فیروی ان ابابکر لما سمع خطبتها شق علیه مقالتها، فصعد المنبر و قال:
«ایها الناس ما هذه الرعه الی کل مقاله، این کانت هذه الامانی فی عهد رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم الا من سمع فلیقل، و من شهد فلیتکلم، انما هو ثعاله شهیده ذنبه- ای ثعلب یشهده له ذیله تشبیه لعلي و فاطمة!!- مرب لکل فتنه، هو الذی یقول: کروها جذعه بعد ما هرمت، یستعینون بالضعفه، و یستنصرون بالنساء، کام طحال احب اهلها الیها البغی، الا انی لو شدت ان اقول لقلت، ولو قلت لبحت، انی ساکت ما ترکت. ثم التفت الی الانصار فقال: قد بلغنی یا معشر الانصار ماقله سفهائکم، و احق من لزم عهد رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم انتم قد جاءکم فاویتم و نصرتم، الا انی لست باطلا یدا و لا لسانا علی من لم یستحق ذلک منا. ثم نزل، فانصرفت فاطمة علیها السلام الی منزلها.
یقول ابن ابی‌الحدید: قرات هذا الکلام علی النقیب ابی‌یحیی جعفر بن یحیی بن ابی‌زید البصری و قلت له: بمن یعرض؟ فقال: بل یصرح. قلت: لو صرح لم اسالک. فضحک و قال: بعلي بن ابی‌طالب علیه‌السلام. قلت: هذا الکلام کله لعلي یقوله؟ قال: نعم انه الملک یا بنی) (5)
ثانیا- ذکرتهم بماضیهم القریب و ما کانوا علیه من تدهور عقائدی و اجتماعی و اقتصادی، و ما کان یحیق بهم من اخطار حقیقیه. فانقذهم اللَّه عز و جل بابیها صلی اللَّه علیه و آله و سلم. و هم کلهم شهود علی ما قالت، لانهم عاشوا و عاصروا تلک الفتره، فلا یمکن لای منهم ان ینکر هذه الحقیقه. و ارادت بهذا ان توکد، علی ان الذی بنی الامة و سجل لها هذا التاریخ، و شید لها هذا الکیان، انما هو بیت النبوّة الطاهر بما فیه من بناه حقیقین فی مقدمتهم علي بن ابی‌طالب الذی قرروا عزله عن الساحة السياسية بمختلف المبررات الواهیه، و لولا سیفه لما دخل اکثر هولاء الاسلام.
ثالثا- و جهت للجمیع تهمه تحدی المبادی و القیم، و اتباع الشیطان (و اطلع الشیطان راسه صارخا بکم فدعاکم فالفاکم لدعوته مستجیبین و لقربه متلاحظین ثم استنهضکم فوجدکم خفافا و احمشم فالفاکم غضابا) ثم قالت: «فهیهات و انی بکم، و انی توفکون و کتاب‌اللَّه بین اظهرکم زواجره بینه و شواهده لائحه و اوامره واضحه ارغبه عنه تریدون ام لیغره تحکمون بئس للظالمین بدلا- من یتبع غیر الاسلام دینا فلن یقبل منه و هو فی الاخره من الخاسرین-».
و رغم خطوره هذه الادانه لم نجد نصا یتحدث عن اعتراضهم علیها، خاصه و ان الکلام موجه للجمیع بمن فیهم کبار الصحابة. لا یقال ان جلاله الموقف، و ما تتسم به شخصیه الزهراء من قدسیه منع الحاضرین من الاعتراض، فان الخليفة الاول اصر علی منعها فدکا و المیراث و سهام الخمس لحدیث سمعه وحده من رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم دون باقی الصحابة، و هذا الامر اقل اهمیه مما ادانتهم به علیها السلام فکان الاولی ان یعترض علی ما ادانتهم به من الرده و الخیانه و النکوص عن الاسلام.
اضافه الی ذلک فان من منع الزهراء مراثها عدة قلیله من الصحابة، و کانت طبيعة الامور تقتضی توجیه الکلام لهم فقط، ولکن ما لاحظناه هو الشمولیه المطلقه حتی للذین لا علاقه لهم بمنعها المیراث، مما یدل علی ان الادانه کانت بسبب تخلفهم عن نصرة علي علیه‌السلام و تخاذلهم عن الوقوف معه فی ساعه الحسم، حیث کان یجب علیهم ان یواصلوا المسيرة عبد رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم تحت راية علي علیه‌السلام التي هي راية المصطفی صلی اللَّه علیه و آله و سلم.
و یتصاعد المقوف لیتخذ طابعا ثوریا حازما فقد دعت الانصار الی رفع السلاح و الثورة لتصحیح المسيرة و توجیهها الی ما کان یریده اللَّه تعالی و رسوله صلی اللَّه علیه و آله و سلم فقالت:
یا معشر البقیه، و اعضاد الملة، و حضنة الاسلام، ما هذه الفترة عن نصرتي، و الونیة عن معونتی، و الغمزة فی حقی، و الشنه عن ظلامتی، اما کان رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم یقول: المرء یحفظ فی ولده! سرعان ما احدثتم، و عجلان ما اتیتم، الان مات رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم امتم دینه، هان ان موته لعمري خطب جلیل استوسع و هنه، و استبهم فتقه، و فقد راتقه، و اظلمت الارض له، و خضعت الجبال، و اکذت الامال، اضیع بعد الحریم، و هتکت الحرمه، و اذیلت المصونه، و تلک نازله اعلن بها کتاب اللَّه قبل موته، و انباکم بها قبل وفاته فقال (و ما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علی اعقابکم و من یقلب علی عقبیه فلن یضر اللَّه شیئا و سیجزی اللَّه الشاکرین).
ایها بنی قیله! اهتضم تراث ابی، و انتم بمرای و مسمع، تبلغکم الدعوة، و یشملکم الصوت، و فیکم العدة و العدد، و لکم الدار و الجنن، و انتم نخبه اللَّه التی انتخب، و خیرته التی اختار.
بادیتم العرب، و بادهتم الامور، و کافحتم الیهم، حتی دارت بکم رحی الاسلام، و در حلبه، و خبت نیران الحرب، و سکنت فوره الشرک، و هذات دعوة الهرج، واستوثق نظام‌الدین.
افتاخرتم بعد الاقدام، و نکصتم بعد الشدة، و جبنتم بعد الشجاعه، عن قوم نکثوا ایمانهم من بعد عهدهم و طعنوا فی دینکم فقاتلوا أئمة الکفر انهم لا ایمان لهم لعلهم ینتهون.
الا و قد اری ان قد اخلدتم الی الخفض، و رکنتم الی الدعه، فجحدتم الذی وعیتم، و سغتم الذی سوغتم، و ان تکفروا انتم و من فی الارض جمیعا فان‌اللَّه لغنی حمید.
الا وقد قلت لکم ما قلت علی معرفه منی بالخذله خامرتکم، و خور القناه، و ضعف الیقین، فدونکموها فاحتووها مدبره الظهر، ناقبه الخف، باقیه العار، موسومه الشعار، موسوله بنار اللَّه الموقده التی تطلع علی الافئده، فبعین اللَّه ما تعملون و سیعلم الذین ظلموا ای منقلب ینقلبون) (6) .
ان النقاط التی احتوتها هذه الخطبه الشریفه کثیره و الحدیث عنها جمعیا یحتاج الی مجال اوسع، ولکننا فقط نشیر الی ما یمس الموضوع الذی نحن بصدده.
لقد وجهت الزهراء علیها السلام خطابها للانصار، فذکر بتاریخهم المجید، و مواقفهم الشجاعه فی نصرة الاسلام، و نصرة رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم، و بکلمه موجزه ذکرتهم بدوره الجهادی حینما کانت المرحله تستوجب حمل السلاح، و التضحیه بالروح و الدم، و اکدت لهم ان المرحله الراهنه تستوجب نفس الموقف و تتطلب نفس الدور لماذا؟ لان الا حداث التی وقعت و زوت علیا علیه‌السلام عن دوره تعنی (الان مات رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و امتم دینه، ها ان موته لعمری خطب جلیل استوسع وهنه و استبهم فتقه، و فقد راتقه، و اظلمت الارض له، و خشعت الجبال، و اکدت الامال، اضیع بعدة الحریم، و هتکت الحرمه، و اذیلت المصونه...)
ثم قالت لهم: ان لا عذر لکم عن النصرة و انت تمتلکون العدة و العدد، و القوه الکافیه لا عاده الامور الی نصابها (ایها بنی‌قیله! اهتضم تراث ابی، و انتم بمرای و مسمع، تبلغکم الدعوة، و یشملکم الصوت، و فیکم العدة و العدد، و لکم الدار و الجنن...)
فلماذا تهاونتم عن قتال (قوم نکثوا ایمانهم من بعد عهدهم و طعنوا فی دینکم فقاتلوا أئمة الکفر انهم لا ایمان لهم...)
و لا یوجد بیان اکثر وضوحا للدعوة الی الثورة المسلحه من هذا البیان، خاصه اذا اخذنا بنظر الاعتبار المنظور العقائدی الذی تتمیز به الزهراء، و یشکل معالم شخصیتها فهي لیست من هذه الناحیه کای امراه من المسلمین، کیف وقد قرن اللَّه تعالی رضاه برضاها و سخطه بسخطها، فهل یمکن ان تتخذ هذا الموقف المتشدد و الواضح من دون ان یکون له خلفیه ربانیه تکسبه الشرعية التامة. بل هل یسوغ القول بان موقفها هذا لاجل فدک کارض زراعیه، او ما ترکه رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم من اموال و عقار- ان کان ترک مثل ذلک- او من اجل سهام الخمس التی نص علیها القرآن الکریم. و بکلمه: من اجل مکاسب مادية محدوده؟
ان کل شی‌ء فی سیرتها یجیب بالنفي، فالزهراء کانت اکبر من ذاک و من غیره، لقد حددت بوضوح تام ان ما وقع هو مفهوم (امته دنیه) هذا المفهوم الخطیر الذی یتسحق التضحیه بکل شی‌ء، و علی الانصار باعتبارهم الطلیعه المجاهدة ان یدرکوا ذلک، و یتفهموا صرخه الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم و دعوته علی لسان الزهراء انها صرخه السماء و النبوّة، ففدک هي: الخلافة الرشيدة الواعیه الممتده من النبوّة المتصله بها، و لم تخسر الزهراء (فدک المزرعه) و لم تخسر الارث المادی، و لا سهام الخمس، لا نهالم تکن تتمتع بالمردود المادی لکل تلک الامور، لا فی حياة الرسول، و لا بعد وفاته، فقد کانت تنفقها علی المسلمین، و سواء عادت لها فدک او لم تعد، فان الزهراء علیها السلام ستبقی فی حیاتها المادية علی مستوی واحد من العیش [من المعروف ان خدیجه علیها السلام کانت من اثریاء العرب، و قد بذلت اموالها بسخاء لنشر الدعوة الاسلامیة حتی قال صلی اللَّه علیه و آله و سلم قام الاسلام بسیف علي و اموال خدیجة و لم یذکر المورخون تفاصیل ذلک و جعلوها صفحة منسیة من التاریخ فی الوقت الذی اشادوا فیه بمواقف بعض الصحابة الذین کانت لهم مساهمات مالیة لا ترقی الی مساهمه خدیجه علیها السلام. و ما نوکد علیه هنا: ان الزهراء علیها السلام لم تکن بحاجة الی المال و الثروة بعد ان ورثت مع ابیها صلی اللَّه علیه و آله و سلم اموال خدیجة و ثروتها، و ماقد نجده فی بعض النصوص من انها علیها السلام اوصت ببعض بساتینها و املاکها لذریتها قد یکون مصدرها الاموال الموروثه من امها علیها السلام اذ لا یوجد نص یشیر الی ان النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم نحلها غیر فدک، او اشتری لها هذه البساتین من اموال الخمس، و لو کان الامر کذلک لما کان معنی لاستثناء الخليفة الاول لها، و لصار حالها حال فدک فی تطبیق سیاسة (نحن معاشر الانبیاء لا نورث). فاذا ثبت هذا فیجب ان نتحفظ بالنسبه للنصوص التی تظهر الزهراء بصوره الحریص علی نفسها و ذریتها الخائفة من الفقر و الجوع و امثال ذلک. و انما نقلنا تلک النصوص تماشيا مع (الروایه التاریخیه) و تجنبا للاسلوب الانتقائی الذی قد یکون فی بعض الاحیان مخلا بالموضوعية.]
کان الهدف الحقیقي من عدم اعتراف الخليفة بان النبي کان قد منحها فدکا، هو سلب حجیه الزهراء، فی کلامها و قولها و دعواها. و هذا ما حدث- بادب- فی بعض الاحیان، و من دونه فی احیان اخری، فتاره یخاطبها ابوبکر بقوله (یا خیره النسوان، و ابنه خیر الاباء...) حینما قال لها انی سمعت رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم یقول: نحن معاشر الانبیاء لا نورث ما ترکناه صدقة، و اخری یصعد المنبر لیقول: (ایها الناس ما هذه الرعه الی کل مقاله! این کانت هذه الامانی فی عهد رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم الا من سمع فلیقل، و من شهد فلیتکلم، انما هو ثعاله شهيده ذنبه!- ای ثعلب یشهد له ذیله- مرب لکل فتنه،هو الذی یقول کروها جذعه بعد ما هرمت، یستعینون بالضعفه، و یستنصرون بالسناء کام طحال احب اهلها الیه البغی...) (7).
و تمکنت الخلافة من تحقیق نجاح موقت تمثل بعدم قبول دعوی الزهراء علیها السلام التی وقف معها القران فی ایات الارث، و علی علیه‌السلام و ام‌ایمن، فی مقابل ما قال ابوبکر انه سمعه من النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم انا معاشر الانبیاء لا نورث.
عدم اهلیه الحاکم و الحکومة
الواضح من حرکیة الزهراء علیها السلام انها کانت تستهدف امرین فی غایه الاهمية و الخطوره.
الامر الاول: العمل علی تنفیذ امر اللَّه عز و جل، و رسوله صلی اللَّه علیه و آله و سلم بتنصیب علي علیه‌السلام خلیفه لرسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم و ذلک بتغیر الواقع الذی افرزته اجتماعات السقيفة.
و الامر الثانی: التاکید- اذا لم یتحقق الامر الاول- علی عدم شرعیه نظام الحکم، و طریقه تعیین الخليفة، و شخص الحاکم.
و استعملت علیها السلام لذلک ادواة الصراع الثلاثه فدک، و سهام الخمس، و المیراث. و قد بحث ذلک بتفصیل و تحقیق عدد من العلماء الاعلام فی مقدمتهم السید الشریف المرتضی فی کتابه (الشافی)، و لسنا هنا بصدد بحث ذلک، و انما الذی یهمنا هو البحث فیما کانت تستهدفه الزهراء من طرح فدک و السهام و المیراث، لیس فی اطار قضائی بحت، و انما فی بعد دینی و سیاسی مقرون بالصراحة و الحده البالغه، فها هي صلوات اللَّه و سلامة علیها تخاطب المسلمین الذین بایعوا ابابکر بقولها:
«حتی اذا اختار اللَّه لنبیه دار انبیاء، ظهرت حسیکه النفاق، و شمل جلباب الدین، و نطق کاظم الغاوین، و نبغ خامل الافکین، و هدر فنیق المبطلین، فخطر فی عرصاتکم، و اطلع الشیطان راسه صارخا بکم، فدعاکم فالفاکم لدعوته مستجبیبین، و لقربه متلاحظین، ثم استنهضکم فوجدکم خفافا، و احمشکم فالفاکم غضابا، فوسمتم غیر ابلکم، و وردتم غیر شربکم...» (8) .
و تقول لابی بکر و هو حینئذ الحاکم المبسوط الید (یا ابن ابی‌قحافه اترث اباک و لا ارث ابی، لقد جئت شیئا فریا، فدونکها مخطومه مرحوله تلقاک یوم حشرک، فنعم الحکم اللَّه، و الزعیم محمد، و الموعد القیامة، و عند الساعه یخسر المبطلون...)(9).
و فی روایه انها علیها السلام دخلت علی ابي‌بکر بعد ما استخلف فسالته میراثها من ابیها، فمنعها، فقالت له: لئن مت الیوم من کان یرثک؟ قال: ولدی و اهلی. قالت: فلم ورثت انت رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و اله دون ولده و اهله؟ قال: فما فعلت یا بنت رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم، قالت: بلی انک عمدت الی فدک و کانت صافیه لرسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله فاخذتها، و عمدت الی ما انزل‌اللَّه من السماء فرفعته عنا. فقال: یا بنت رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم لم افعل، حدثنی رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم ان اللَّه تعالی یطعم النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم الطعمه ما کان حیا، فاذا قبضه‌اللَّه الیه رفعت) (10) .
و روی کذلک انها قالت لابی‌بکر ان ام ایمن تشهد لي ان رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم اعطانی فدکا، فقال لها: یا ابنته رسول‌اللَّه، واللَّه ما خلق اللَّه خلقا احب الی من رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم ابیک، و لوددت ان السماء و قعت علی الارض یوم مات ابوک، واللَّه لئن تفتقر عائشه احب الی من ان تفتقري، اترانی اعطی الاحرم و الابیض حقه و اظلمک حقک، و انت بنت رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم، ان هذا المال لم یکن للنبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم و انما کان مالا من اموال المسلمین یحمل النبي به الرجال، و ینفقه فی سبیل ساللَّه، فلما توفی رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم ولیته کما کان یلیه.
قالت: واللَّه لا کلمتک ابدا، قال: واللَّه لا هجرتک ابدا. قالت: واللَّه لادعون اللَّه‌علیک. قال: واللَّه لادعون اللَّه لک.
فلما حضرتها الوفاة اوصت الا یصلی علیها، فدفنت لیلا، و صلی علیها عباس بن عبدالمطلب، و کان بین وفاتها و وفاة ابیها اثنان و سبعون لیله)(11).
و یروی انس بن مالک ان فاطمة علیها السلام اتت ابابکر فقالت:
لقد علمت الذی ظلمتنا عنه اهل‌البیت من الصدقات و ما افاءاللَّه علینا من الغنائم فی القرآن من سهم ذوي القربّي، ثم قرات علیه قوله تعالی (و اعلموا انما غنمتم من شی‌ء فان‌للَّه خمسه و للرسول و لذوی القربّي...) الایه.
فقال لها ابوبکر: بابی انت و امی و والد ولدک السمع و الطاعه لکتاب اللَّه و لحق رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم منه، و لم یبلغ علمی منه ان هذا السهم من الخمس یسلم الیکم کاملا.
قالت: افلک هو و لاقربائک؟
قال: لا، بل انفق علیکم منه و اصرف الباقی فی مصالح المسلمین.
قالت: لیس هذا حکم اللَّه تعالی...).
و عن ابي‌الاسود عن عروه قال: ارادت فاطمة ابابکر علی فدک و سهم ذوی القربّي، فابی علیها و جعلهما فی مال اللَّه تعالی.)(12).
لقد جاءت نصوص کثیره بهذا المعنی، و هي جمعیها توکد مع الخليفة الاول، و معه عمر بن الخطاب، الزهراء فدکا و المیراث و سهام الخمس، و ان کانت النصوص قد اختلفت جزئیا فی بعض الصیاغات و التعبیرات التي تفاوتت بین اللین الشدید و القسوة البالغه، و لکن المهم هو تاکیدها علی ذات الواقعه، و ان قضیه المنع قد وقعت قطعا.
و ما یمکن ان نستنتجه من ذلک کثیر، یستحق البحث و التحقیق، ولکننا سنقتصر علی ما یتطلبه البحث و تقتضیه الحاجه.
ان اول ما یلفت النظر، ان الزهراء علیها السلام دخلت ساحة الصراع باسلوب لا یعرف اللین و المجامله، اسلوب المواجهه الصریحه الغاضبه، فبمجرد ان تبین لها ان الخليفة یرفض الاذعان لمطالبها، وقفت موقف من لا یخشی فی اللَّه لومه لاثم.
و حرصت کذلک علی ان تکون محاججاتها مع ابی‌بکر و عمر فی مسجد الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم اي في مرای و مسمع المسلمین، و لم تحاججه فی بیتها او بیته، و کان بامکانها ان تفعل ذلک، و کان من الممکن ان یحقق لها ذلک الحصول علی کل مطالباتها فی فدک و المیراث و السهام، لان هذه الموارد لس لها تاثیر کبیر علی بیت مال المسلمین، اذ ان الامور کانت تسیر علی ما یرام فی زمن الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم حین کانت فدک و سهام ذوی القربّي خارج نطاق بیت‌المال، لانها کانت (طعمه) علی حد تعبیر الخليفة الاول- ای انها کانت ملکا للنبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم او علی اقل تقدیر کانت فی حیازته و لیس فی بیت مال المسلمین- فلما توفی الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم عادت الی بیت‌المال.
و لما عادت لم ینعکس تاثیرها علی اوضاع المسلمین بشکل ملحوظ. بل ان الماثور تاریخیا ان المصدر الاساسي لبیت مال المسلمین کان فی الدرجه الاولی الزکاه لا الخمس، و الزکاه- بمعنی الصدقة الواجبه- محرّمة علی رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم و علی آله، فلم یکن له و لهم فیها نصیب.و تاتی واردات الاراضي الزراعیه المفتوحه کمصدر آخر من مصادر الدوله. و لم یکن للخمس دور کبیر فی میزانیه الدوله الاسلامية فی ذلک الوقت، و کان الخليفة الاول یدرک ذلک تماما، و یعرف ان مطالبات الزهراء علیها السلام لا تعنی شیئا من الناحیه المادية و کان بوسعه ان یعترف لها بذلک و یحسم القضیه بهدوء تام، ولکنه رفض و اصر علی انه سمع النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم یقول: نحن معاشر الانبیاء لا نورث الا ان الزهراء علیها السلام اصرت علی ان تکون مطالبتها علنیه و امام المسلمین جمیعا، فخرجت من خدرها و طالبت بحقها فی مرکز الخلافة مسجد ابیها.
و لم یکن هذا من عاده مخدرات اهل‌البیت علیهم‌السلام. و نحن علی یقین ان الف فدک لن تغر الزهراء بالخروج من بیتها، للمطالبه بها من رجال ما کان یمکن ان یکون لهم شان و لا قيمة لولا المصطفی صلی اللَّه علیه و آله و سلم، الذی انقذهم من شفا حفره من النار، و هي تعلم ان هولاء لم یکن لهم تاریخ قبل الاسلام، و لم یکن المجتمع العربّي یعیرهم اهمیه و لا یحتفظ لهم بمکانه. و تعلم انها من شجرة النبوات الباسقه، و بیوتات العرب السامقه، بل هي ذروتها من دون ریب، و هذا یکفی لتمتنع عن المطالبه بفدک و غیرها حتی لو انهکها الجوع، و هي التی لم تعرف الشبع حینما کانت فدک نحلتها و سهام الخمس بین یدیها. لانها کانت تتصدق بکل ذلک و تنفقه علی المسلمین، و حتی لو ارجع لها الخليفة فدکا و سهام الخمس، فانها ستنفقها بالنحو الذی کان المصطفی صلی اللَّه علیه و آله و سلم ینفقها فی حیاته، فلماذا خرجت الزهراء؟ و لماذا وقفت تطالب بحقها؟ و کان الاولی ان یفعل ذلک بدلا عنها لعباس عمها، او علی زوجها، او قثم او غیرهم من بنی هاشم؟ ماذا کانت تستهدف الزهراء بذلک؟ و ماذا کانت ترید ان تقول؟
من الوضح لمن یتتبع حرکة الزهراء علیها السلام، هذه الحرکة التی اتسمت بالشجاعة و الجرأة، و المواجهه الحدیه للسلطه، و لشخص الخليفة، انها علیها السلام ارادت ان تثبت للامة عدم شرعیه الحاکم و الحکومه، فکما قلنا کان بامکانها ان تطالب الخليفة بحقها و هي فی بیته او بیتها، و تحصل علی ما ترید، ولکنها خرجت الی المسجد و اسمعت المسلمین دعوتها، و سجلت علی الخیفه عدة مخالفات لکتاب اللَّه، فی آیات الارث و آیه الخمس، فکان الموقف من کلا الطریفین- الزهراء و ابوبکر- یستهدف معنی سیاسیا اعمق من ظاهر دعواهما، فابوبکر اراد ان یقطع الطریق علی علی علیه‌السلام بتحجیم الزهراء علیها السلام و اخراجها من دائره الصراع، و ارادت الزهراء ان تثبت للامة عدم شرعیه الخليفة، الذی خالف المحکم من کتاب‌اللَّه العزیز، و بمواجهته لبنت رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم التی یرضی‌اللَّه لرضاها و یسخط لسخطها. و بدون هذا الافتراض لا یمکن ان فنهم المبرر الذی دعا عمر بن الخطاب لارجاع فدک الی ورثه الزهراء بعد تولیه الخلافة اذ لو کان یعتقد ان النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم قال: انا معاشر الانبیاء لا نورث ذهبا و لا فضه و لا ارضا و الاعقارا و لکنا نورث الایمان و الحکمه و العلم و السنه) (13)
لما اعادها الی الورثه لانه سیسجل علی نفسه مخالفه لرسول اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم و مخالفه لسیره ابی‌بکر فی قضیه شکلت حدثا خطیرا بعد وفاه رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم.
و منه نفهم عزوف امیرالمومنین علي علیه‌السلام عن فدک بعد تولیه الخلافة. ففدک لیست المزرعه فی نظر الزهراء و انما الخلافة و مطالبتها بها فی نظر الخلفه لیس الا المطالبة بالخلافة.
کما ان خروج الزهراء من بیتها، و مطالبتها العلنیه، و مواجهتها للخلیفه الاول، مواجهه صریحه و حاده، هو بذاته من اخطر الوان الاحتجاج، و حاله من اشد حالات الغضب. و کان الواجب علی الامة لو کانت واعیه و مدرکه ان تخرج معها فی موقف بدری حاسم.
ما الذی اخرج الزهراء من بیتها؟
فلنجیب جوابا ساذجا یتمشی مع ظاهرالقضیه و نقول ان الزهراء علیها السلام طالبت بفدک و المیراث و سهام الخمس لحاجتها المعاشیه لذلک حیث یؤید القرآن موقفها و حقها فی کل تلک الموارد. حتی فی هذا الفرض کان الواجب علی المسلمین ان یقفوا موقفا حازما من الخليفة لانهم یعلمون ان الشخص الثانی فی الخلافة کان قبل عدة ایام یقول حینما اراد رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم ان یکتب کتابا لن یظلوا بعدة ابدا (حسبنا کتاب اللَّه) و کتاب اللَّه عز و جل یقول ان فاطمة و ریثه رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم فلماذا ترکوا الکتاب الیوم و لجاوا الی السنه!؟
و کان الواجب ان یقولوا للخلیفه الاول اذا کنت قد سمعت رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم یقول (نحن معاشر الانبیاء لا نورث) فان علیا بشهادته للزهراء یحکی معنی (ان معاشر الانبیاء یورثون) اضافه الی شهاده ام‌ایمن زوج الرسول التی بشرها بالجنه، فلماذا ترجح شهاده او روایه بعض الصحابة علی بعض؟
و کان الواجب ان یقولوا له: اذا کانت الشهاده تعنی تغلیب الظن فی نفس القاضی فان ادعاء الزهراء علیها السلام یورث الیقین، اذ هل من المنطقی ان تقول ما لیس بحق، منعبر عنها رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم بانها بضعه منه؟ و هي من الذین عناهم اللَّه بقوله تعالی (انما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس اهل‌البیت و یطهرکم تطهيرا) هل یمکن ان تطلب ما لیس لها؟ او تدعی علی رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم ما لم یقله؟
ان افتراض ان یکون خروج الزهراء من بیتها للمطالبه بفدک و السهام و المیراث بحجمها المادی المحدود و ان کان هو ظاهر النصوص الوارده غیر صحیح، و الصحیح ان المستنتج من شکل الصراع و طبیعته یکشف ان السبب الحقیقی کان هو الحرص علی مستقبل الاسلام، الذی تتحمل الخلافة الجدیده مسوولیته، و مقدار صلاحها و کفاءتها لاداء هذا الدور، و الذی کانت تراه یتمثل بامیرالمومنین علی علیه‌السلام دون سواه من الصحابة استنادا لما سمعته من ابیها صلی اللَّه علیه و آله و سلم.
و ارادت سلام‌اللَّه‌علیها بخروجها ان یعلم کل مسلم انها غاضبه علی الخليفة و الخلافة، و هذا لا یتحقق و هي جالسه فی بیتها، بل لابد من الخروج الی المسجد و اعلان ذلک بوضوح و صراحة.
و قد فعلت ذلک و فی مناسبات عدیده متقاربه قبل ان تعتزل الامة، و تقر فی بیتها، قالت لابی‌بکر (واللَّه لا کلمتک ابدا، واللَّه لادعون علیک) و تقول له (یا ابن ابی‌قحافه اترث اباک و لا ارث ابی‌لقد جئت شیئا فریا فدونکها مخطومه مرحوله تلقاک یوم حشرک، فنعم الحکم اللَّه و الزعیم محمد و الموعد القیامة و عند الساعه یخسر المبطلون).
و امثال ذلک من الکلمات التی تقدم ذکرها و سیاتی بعضها عن قریب.
و لم یکن ما فعلته سلام‌اللَّه‌علیها رده فعل عاطفیه، لا صله لها بالمسيرة النبویه الکبری، بل کانت حلقه الحسم الاخیرة فی تشخیص الحاکم الصالح، و نظام الحکم الرشید، فلم تکن تلک الغضبه غضبه امراه من سائر الناس و انا غضبه للَّه عز و جل جسدها فی حبیبه رسوله صلی اللَّه علیه و آله و سلم، و غضبه لرسوله صلی اللَّه علیه و آله و سلم جسدها فی ابنته، فکان من المفروض بالامة الواعیه المومنه بان الاسلام دین القیم و المقایسس الربانیه، و ان فی قمه هذه المقاییس هو رضا اللَّه عز و جل فی کل قول و عمل، ان لا تقف موقف المتفرج و هي تری من قال فیها المصطفی صلی اللَّه علیه و آله و سلم (فاطمة یرضی اللَّه لرضاها و یسخط لسخطها) ساخطه غاضبه.
و مهما یکن الامر فان الزهراء علیها السلام عملت بمتضی تکلیفها الشرعي، فادت المهمه النبویه الشاقه بافضل ما یکون. و لعل من یدقق فی خطاباتها التی تفوح منها رائحه النبوّة و الوحی یدرک حجم الالم الذی کان یعتصر قلبها علی مستقبل الاسلام و المسلمین، و الخوف من المخاطر المستقبلیه الاتیه عن قریب.
و علی کل حال فان الزهراء اکدت بوضوح للامة و للخلافة حقائق عدیده کان یجب ان لا تقع. اکدت انها ظلمت بانتزاع فدک منها، فدک الخلافة لا فدک المزرعه، و حرمت من سهام الخمس و المیراث، لا لانه خمس و میراث بل لانه تعطیل لکتاب اللَّه عز و جل و عمل بخلاف ما امر به تعالی. و اکدت انها غاضبه ساخطه علی الخليفة و علی کل من وقف معه او سکت او رضی بفعله.
ان هذه الامور الثلاثه تکفی واحدة منها لسلب شرعیه الحاکم و الحکومه التی یفترض انا تقوم علی اساس الاسلام و القرآن.
الاحتجاب الساخط
حاولت الزهراء علیها السلام- عملا بالتکلیف الشرعی- خلق هزة عاطفیه و دینیه فی نفوس الصحابة من المهاجرین و الانصار، لتغییر موقفهم من قضیه الاستخلاف، فدعتهم الی تطبیق الموازین الشرعية، و انفاذ وصية رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم بشان علي علیه‌السلام، و لم تخرج فی جمیع ذلک عن اطار الحجاج الدینی و المنطقی، فاستعملت فدکا و المیراث و سهام الخمس و غیرها کحجج شرعیه لادانه الخلافة، و تزییف مواقفها، فجرت بینها و بین ابی‌بکر ما هو معروف و ثابت فی کتب الحدیث و التاریخ.
و لم تفلح کل تلک المحاولات فقد اصر ابوبکر علی عدم تصدیق الزهراء علیها السلام فی دعواها، و لم یقف المسلمون الی جانبها الموقف المناسب، فادرکت ان المسيرة النبویه الکبری التی قادها ابوها صلی اللَّه علیه و آله و سلم و بذل من اجلها حیاته و استقراره، و لا قی في سبیلها من العذاب و العنت و الاذی ما لم یلقه نبي قط، بدات تتجه الی الطریق غیر المرسوم لها، و حینئذ قررت ان تتخذ موقفا غاضبا، و هو آخر محاوله لا صلاح الامور لانها کانت تعلم کما کان یعلم کل الصحابة ان الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم قال: ان اللَّه یرضی لرضا فاطمة و یسخط لسخطها، فهل یمکن لمسلم یومن باللَّه و رسوله ان یسخط رب العالمین بایذاء بنت رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم، تحت مبررات من قبیل خوف الفتنه، او مصالح الامة، و امثال ذلک؟ و هل الایمان الحقیقی الا الطاعه الخاطه الکامله للَّه و رسوله بتنفیذ اوامر هما بشکل مطلق و کامل؟ فماذا یمکن ان تقول الامة غدا لرسول اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم عند الحوض ان سالهم عن ودیعته و ریحانته و ما لقیت بعدة.
و لاجل تاکید هذه الحقیقه اعلنت صلوات اللَّه و سلامة علیها سخطها علی کل من تخاذل و تهاون في نصرتها من مجتمع المدینه، و اعلنت کذلک سخطها علی السلطه الحاکمه المتمثله بشخص الخليفة.
و هذه الحجة (الرضی و السخط) هي آخر و اهم اداه فی عملیه التغییر التی قادتها الزهراء علیها السلام، اذ لو شک احد من الصحابة و المسلمین فی احقیه الزهراء علیها السلام فی فدک او الارث او سهام الخمس، و ان الخليفة الاول سمع النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم یقول: نحن معاشر الانبیاء لا نورث. او انه اجتهد فی ذلک فاخطا او اصاب، او انه خاف وقوع الفتنه من منح الزهراء فدکا و سهمها من الخمس، فان احدا لا یشک فی ان ما صدر من رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم بشان الزهراء فوق الشک و الریب، خاصه و ان الخليفة لم یروی نسخا لما صدر عن النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم بشان ابنته علیها السلام بل کان یعترف بوضوح بمفهوم ان اللَّه یرضی لرضا فاطمة و یسخط لسخطها.
اما بالنسبه لسخطها علی المجتمع الذی لم یتحمل المسوولیه و لم یرع الامانه فقد روی انه لما اشتد بفاطمة بنت رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه‌و آله و سلم الوجع و ثقلت فی علتها، اجتمع عندها نساء من نساء المهاجرین و الانصار فقلن لها:
کیف اصبحت یا ابنه رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم؟
فقالت:
واللَّه اصبحت عائفه لدنیاکم، قالیه لرجالکم، لفظتهم بعد ان عجمتهم، و شنئتهم بعدان سبرتهم.
فقبحا لفلول الحد و خور القناه، و خطل الرای و بئسما قدمت لهم انفسهم ان سخط اللَّه علیهم و فی العذاب هم خالدون.
لا جرم... قد قلدتهم ربقتها، و شنت علیهم غارتها، فجدعا و عقرا، و سحقا للقوم الظالمین.
ویحهم ان زحزحوها عن رواسي الرسالة و قواعد النبوّة، و مهبط الروح الامین، و الطيبین بامر الدنیا و الدین، الا ذلک الخسران المبین.
و ما الذی نقموا من ابی الحسن!
نقموا واللَّه منه نکیر سیفه.
و شدة وطاته و نکال وقعته و تنمره فی ذات اللَّه.
و تا اللَّه لو تکافوا عن زمام نبذه الیه رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم لا عتلقه، و لسار بهم سیرا سجحا، لا تکلم حشاشته، و لا یتعتع راکبه، و لا وردهم منهلا نمیرا فضفاضا یطفح ضفتاه، و لا صدرهم بطانا قد تحیر بهم الرای، غیر متحل بطائل، الا بغمر الناهل، وردعه سوره الساغب، و لفتحت علهيم برکات من السماء و الارض، و سیاخذهم اللَّه بما کانوا یکسبون.
الا فاستمع و ماعشت اراک الدهر عجبه، و ان تعجب فقد اعجبک الحادث، الی اي لجا استندوا، و باي عروه تمسکوا؟ لبئس المولی و لبئس العشیر، و لبئس للظالمین بدلا.
استبدلوا واللَّه الذنابی بالقوادم، و العجز بالکاهل فرغما لمعاطس قوم یحسبون انهم یحسنون صنعا (الا انهم هم المفسدون و لکن لا یشعرون) ویحهم (افمن یهدی الی الحق احق ان یتبع امن لا یهدی الا ان یهدی فما لکم کیف تحکمون)
اما لعمر اللَّه لقد لقحت فنظره ریثما تنتح، ثم احتلبوها طلاع العقب دما عبیطا و ذعاقا ممقرا، هنالک یخسر المبطلون، و یعرف التالون غب ما اسس الاولون، ثم طیبوا عن انفسکم نفسا، واطمئنوا للفتنه جاشا، و ابشروا بسیف صارم و هرج شامل، و استبداد من الظالمین یدع فیئکم زهيدا، و جمعکم حصیدا، فیا حسره علیکم، و انی لکم وقد عمیت علیکم انلزمکموها و انتم کارهون و الحمدللَّه رب العالمین و صلاته علی محمد خاتم النبيین و سید المرسلین) (14) .
و بالنسبه للخلیفه فقد اعلنت عن غضبها و سخطها علیه بشکل اوضح من خلال محاجة منطقیة حاسمة لم تدع فیها مجالا للشک فی حجم غضبها و تذمرها علیه فبعد ان اشتدت علتها و اصبحت طریحة الفراش جاءها ابوبکر و عمر عائدین لها و استاذنا علیها فابت ان تاذن لهما، فحلف ابوبکر ان لا یضله سقف حتی یدخل علیها و یترضاها، و بات لیله فی البقیع لم یظله شی‌ء، فجاء عمر الی امیرالمومنین و قال له:
ان ابابکر شیخ رقیق القلب و له مع رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم صحبة فی الغار، و اتینا فاطمة غیر مره نرید الاذن علیها فابت فان رایت ان تستاذن منها. فاجابه علیه‌السلام و دخل علی فاطمة فعرفها بما یرید الرجلان، فابت ان تاذن لهما. فقال علیه‌السلام: انی ضمنت لهما. فقالت: البیت بیتک، و النساء تبع للرجال لا اخالف علیکم شیئا. فادخلهما علیها.
و لما وقع بصرهما علیها سلما فلم ترد علیهماالسلام.
فقال ابوبکر: یا بنت رسول‌اللَّه انما اتیناک ابتغاء مرضاتک و اجتناب سخطک. نسالک ان تغفري لنا و تصفحي عما کان منا الیک.
قالت: لا اکلمکما حتی القی ابي و اشکوکما الیه، و اشکو صنیعکما و فعالکما و ما ارتکبتما منّي.
قال: انا جئنا معتذرین مبتغین مرضاتک فاغفري و اصفحي عنا و لا تواخذینا بما کان منا.
فالتفتت الی امیرالمومنین علیه‌السلام و قالت: اني لا اکلمهما کلمه حتی اسالهما عن شی‌ء سمعاه من رسول‌اللَّه فان صدقانی رایت رایي.
فقالا: سلی انا لا نقول الا الحق.
فقالت: انشدکما باللَّه هل سمعتما رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم یقول: فاطمة بضعة مني و انا منها من آذاها فقد آذاني، و من آذاني فقد آذی اللَّه، و من آذاها بعد موتی کان کمن آذاها فی حیاتی، و من آذاها فی حیاتي کان کمن آذاها بعد موتي؟
قالا: اللهم نعم.
فقالت: اللهم اني اشهدک انهما آذیاني، واللَّه لا کلمتکما من راسي کلمة واحدة حتی القی ربّي و اشکوکما الیه بما صنعتما بی و ارتکبتما منی.). (15) .
و اورد ابن قتیبه الروایه بهذا الشکل:
«فقال عمر لابی بکر رضی‌اللَّه عنهما، انطلق بنا الی فاطمة، فانا قد اغضبناها، فانطلقا جمعیا، فاستاذنا علی فاطمة، فلم تاذن لهما، فاتیا علیا فلکماه، فادخلهما علیها، فلما قعدا عندها، حولت وجهها الی الحائط، فسلما علیها، فلم ترد علیهماالسلام.
فتکلم ابوبکر فقال: یا حبیبه رسول‌اللَّه! واللَّه ان قرابه رسول‌اللَّه احب الی من قرابتی، و انک لاحب الی من عائشه ابنتی، ولوددت یوم مات ابوک انی مت، و لا ابقی بعدة، افترانی اعرفک و اعرف فضلک و شرفک و امنعک حقک و میراثک من رسول‌اللَّه، الا انی سمعت اباک رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم یقول: «لا نورث ما ترکناه فهو صدقة».
فقالت: ارایتکما ان حدثتکما حدیثنا عن رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم تعرفانه و تفعلان به؟
قالا: نعم.
فقالت: نشدتکما اللَّه الم تسمعا رسول‌اللَّه یقول: رضا فاطمة رضاي و سخط فاطمة من سخطي، فمن احب فاطمة ابنتی فقد احبني، و من ارضي فاطمة فقد ارضاني، و من اسخط فاطمة فقد اسخطني؟
قالا: نعم سمعناه من رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم.
قالت: فانی اشهداللَّه و ملائکته انکما اسخطتمانی و ما ارضیتمانی، و لئن لقیت النبي لا شکونکما الیه.
فقال ابوبکر: انا عائذ باللَّه تعالی من سخطه و سخطک یا فاطمة. ثم انتحب ابوبکر یبکی حتی کادت نفسه ان تزهق و هي تقول: واللَّه لادعون اللَّه علیک فی کل صلاة اصلیها.
ثم خرج فاجتمع الیه الناس فقال لهم: یبیت کل رجل منکم معانقا حلیلته مسرورا باهله و ترکتمونی و ما انا فیه لا حاجه لی فی بیعتکم اقیلونی بیعتی) (16) .
و روی البخاری فی صحیحه فی الخمس ان فاطمة هجرت ابابکر فلم تکلمه حتی ماتت. و رواه مسلم ایضا فی صحیحه فی کتاب الجهاد...) (17) .
و یروی ابن ابی‌الحدید ان فاطمة علیها السلام خاطبت ابابکر قائله: ما اسرع ما اغرتم علی اهل‌بیت رسول‌اللَّه! واللَّه لا اکلم عمر حتی القی اللَّه)(18).
و روی عن ابی‌بکر انه قال: لیتنی لم اکشف بیت فاطمة و لو اعلن علي الحرب)(19).
و قال: والصحیح عندی انها ماتت و هي واجده علی ابی‌بکر و عمر، و انها اوصت الا یصلیا علیها، و ذلک عند اصحابنا من الامور المغفوره لهما.
و کان الاولی بهما اکرامها و احترام منزلها لکنهما خافا الفرقه، و اشفقا من الفتنه ففعلا ما هو الاصلح بحسب ظنهما و کانا من الدین وقوة الیقین بمکان مکین لا شک فی ذلک، و الامور الماضیه یتعذر الوقوف علی عللها و اسبابها، و لا یعلم حقائقها الا من قد شاهدها و لابسها، بل لعل الحاضرین المشاهدین لها لا یعلمون باطن الامور!؟) (20) .
و تذکر بعض النصوص ان ابابکر اسف علی ما صدر منه بحق الزهراء، و سعی الی ارضائها بمختلف الوسائل لعلمه و معرفته بمکانتها عنداللَّه عز و جل، و لولا ذلک لما قال کلمته المشهوره (یبیت کل رجل منکم معانقا حلیلته مسرورا باهله و ترکتمونی و ما انا فیه لا حاجه لی فی بیعتکم اقیلونی بیعتی).
و بکلمه اوضح کان یعي ان الزهراء علیها السلام هي المقیاس الحسي الحي لرضا الله عز و جل و سخطه، و ان الخلافة لا تعدل الثمن الذی دفعه باسخاطه لها.
و کان امام الخليفة اکثر من منفذ للخروج من هذا المازق لیسترضي الزهراء علیها السلام، کان بامکانه ان یرجح حدیث (ان اللَّه يرضی لرضا فاطمة و یسخط لسخطها) بکثرة من سمعه و رواه عن رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم و الذی یوجب القطع و الیقین بصدوره و وضوح دلالته، فیرجحه علی حدیث (انا معاشر الانبياء...) الذی لم یروه غیره، و لغموض دلالته کذلک.
اذ ان ظاهر الایات التی تحدثت عن توریث الانبیاء انهم علیهم‌السلام اورثوا العلم و الحکمه- لا المواریث المادية حسب الفرض- لابنائهم الانبیاء فاورثوهم النبوّة، و لم یذکر القرآن غیر ذلک فهل ینطبق هذا علی الزهراء؟ و هل یقول به الخليفة؟ فان قال به کانت الحجة علیه ابلغ. و علی کل حال فاننا لو بحثنا فی دلاله هذا الحدیث لوجدنا فیه الکثیر من التهافت و الغموض.
و اذا کان منحه الزهراء فدکا و المیراث و سهام الخمس ذنبا و مخالفه شرعیة استنادا الی حدیث (انا معاشر الانبیاء لا نورث) فان منعها من ذلک مخالفه شرعیه کذلک استنادا الی حدیث (یرضی‌اللَّه لرضاها و یسخط لسخطها) فلماذا لم یستند الی وقوع التعارض او التزاحم بینهما، او یرجح الثانی علی اساس ان اغضاب الزهراء علیها السلام قدر متیقن بینما حدیث (انا معاشر الانبیاء لا نورث) لا یعلم انه کذلک، او انه یستعمل ولایته لمنحها تلک الامور کما فعل فی موارد اخری.
و من هذا و غیره نعرف ان تمسک الخليفة بفدک و السهام و المیراث کان بدافع سیاسی، و انه بمصادرته لفدک اراد ان یعلن عن سلطته الفعلیه علی الدوله و ممارسته العملیه للحکم.
لم تذکر کتب الحدیث و التاریخ کیف بدات عملیه مصادره فدک و سهام الخمس و المیراث، مع ما لهذا الموضوع من اهمیه بالغه، و الذی یغلب علی الظن هو ان ابابکر و عمر و غیرهما لاحظوا ان اوضح اشکال ممارسه الحکم التی باشرها النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم هو التصرف بالمال و الثروه و کات فدکا- رغم انها نحله للزهراء- مصدرا من تلک المصادر، اذ من الناحیة العملیة کان صلی اللَّه علیه و آله و سلم یصرف معظمها علی شوون المسلمین و یبقی القلیل لمصارفه الشخصية فکان من ابی‌بکر ان صادر فدکا و تبع ذلک سهام الخمس ثم المیراث علی اساس (انا معاشر الانبیاء لا نورث)
و تصرف کما یتصرف الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم لیبرز حاکمیته علی الامة، و سیطرته علی الامور. و کان یعلم ان مطالبه الزهراء علیها السلام تکتنز نفس المفهوم، فلم تطالبه بشی‌ء من ذلک حین جاء یسترضیها. لولم یکن مستعدا للتجاوب معها حتی بادنی مراتب التجاوب، لانه لو فعل ذلک فسوف یحقق لها نصرا دینیا و سیاسیا کبیرا، باعتبار ان الخليفة سیکون قد اعترف لها عملیا بمبدا حرمه اسخاط فاطمة و وجوب ارضائها، و یکون قد عمل به فعلیا اذا ارجع لها فدکا و السهام و المیراث، اضافه الی سلبیات مخالفته لما رواه عن النبي صلی اللَّه علیه و آله و سلم من انه قال: (انا معاشر الانبیاء لا نورث) التی ستوقعه فی حرج کبیر امام المسلمین.
و رغم تاثر الخليفة الاول عاطفیا و بکائه الشدید لسخط الزهراء علیه، آثر الثبات لعي موقفه، لان اي تراجع سیودي الی انهيار جمیع الجهود التی اوصلته الی الخلافة، و عوده الامور الی نقطه الصفر، و سیفرض الف سوال نفسه عن شرعیه الطریقه التی تم فیها استخلاف ابی‌بکر.
و لم یخفَ ذلک علی الزهراء علیها السلام فارادت ان توکد له بحزم ان موقفها الغاضب، لیس انفعالا عابرا و لا تاثرا عاطفیا، و لا لمعنها فدکا و المیراث و الخمس و انما هو موقف الواثق من سلامة و صحه موقفه، و مشروعیه مطلبه فقالت له:
(و اللَّه لادعون اللَّه علیک فی کل صلاة اصلیها) و قبل ذلک قالت له و لعمر بن الخطاب: (و لئن لقیت النبي لا شکونکما الیه).
و لاجل ان یفهم الخليفة و السلطه و الامة ان موقفها لیس عابرا، و لن یتغیر، و انها لم تصفح و لن تصفح و ان ما قامت به خط ثابت و لیس حاله عابره، اوصت ان لا یصلی الخليفة علیها و لا یشهد جنازتها، و ان یخفی قبرها. لتعبر بذلک عن اشد الوان السخط و الرفض و توکد حتی بموتها و اخفاء قبرها عن موقفها الرافض لشخص الخليفة و النظام الحاکم بکل ابعاده و تفاصیله، ولکی لا یدعی احد بعد وفاتها انها رضیت عمن سخطت علیه، اذ لو لم یکن الامر کذلک لما اوصت بتلک الامور.
نتیجه البحث
و بهذا نستخلص ان النبوّة الخاتمة هيأت الزهراء علیها السلام لتواصل بعد ابیها صلی اللَّه علیه و آله و سلم تنفیذ مهمة نبویة مقدسة تتمثل بارساء قواعد الخلافة و الامامة- عملیا- لعلي علیه‌السلام بعد ان استنفدت الامور الاخری- فی حياة النبي- قدرتها علی ذلک.
و رغم ان جهودها علیها السلام لم تثمر ایجابیا، و انتهت الاوضاع الی ما انتهت الیه علی صعید الواقع، و بقی علي علیه‌السلام جلیس داره، الا انها استطاعت ان توکد- بلسان النبوّة- علی هدف آخر لا یقل اهمیه عن سابقه و هو ان نظام الخلافة و الحکم الذی قام بعد وفاة المصطفی صلی اللَّه علیه و آله و سلم لا یمتلک الرعیه سواء فی طریقه تعیین الخليفة، او طریقه انتخابه، و ان ما وقع یختلف کلیا عما هو مقرر فی حکم اللَّه تعالی.
و لو لم نقبل هذه النتیجة و قلنا ان التعیین الذی مثلته السقيفة، و البيعة التی تلته صحیحان من حیث المبدأ، فان الحقیقه التی افرزتها معارضه الزهراء علیها السلام هي عدم شرعیه المصداق علی اقل تقدیر. و ان ما کان یجب ان یقع حسب التخطیط الربانی هو ان یتولی الخلافة علی علیه‌السلام لانه الامتداد الطبیعی لرسول اللَّه صلی اللَّه علیه‌و آله و سلم.
و هذا الهدف لیس بامکان ای کان تحقیقه خاصة فی ظل اجواء سياسية، اتسمت بالعنف و عدم اللین، عبرت عنها کلمات من مثل (خوف الفتنه، و شق الصف) و امثال ذلک، و التی کانت کفیله بالاطاحة بای راس یجرء علی تجاوز هذا الخط. و علی هذا الضوء نجد ان الزهراء علیها السلام کانت خیار النبوّة الوحید،القادر علی تحقیق هذا الهدف، و قد فعلت ذلک. فصلوات اللَّه و سلامة علیها حتی ترضی و بعد الرضا، و الحمدللَّه رب العالمین.
المصادر :
1- شرح نهج‌البلاغه ج 174:1 ط دار احیاء الکتب العربّيه.
2- شرح نهج‌البلاغه لابن ابی‌الحدید ج 56:2 /نهج‌البلاغه الخطبه ج 56:2.
3- شرح نهج‌البلاغه لابن ابی‌الحدید ج 13:6.
4- شرح نهج‌البلاغه لابن ابی‌الحدید ج 249:16.
5- شرح نهج‌البلاغه لابن ابی‌الحدید ج 214:16.
6- شرح نهج‌البلاغه لابن ابی‌الحدید ج 212:16.
7- شرح نهج‌البلاغه لابن ابی‌الحدید ج 214:16.
8- شرح نهج‌البلاغه لابن ابی‌الحدید ج 251:16.
9- شرح نهج‌البلاغه لابن ابی‌الحدید ج 232:16.
10- شرح نهج‌البلاغه لابن ابی‌الحدید ج 232:16.
11- شرح نهج‌البلاغه لابن ابی‌الحدید ج 214:16.
12- شرح نهج‌البلاغه لابن ابی‌الحدید ج 230:16.
13- شرح نهج‌البلاغه لابن ابی‌الحدید ج 214:16.
14- شرح نهج‌البلاغه لابن ابی‌الحدید ج 233:16.
15- علل الشرایع للصدوق، ص 73، باب 1.
16- الامامة و السیاسه، ص 31 مطبعه امیر.
17- فضائل الخمسه من الصحاح السته ج 190:3.
18- شرح نهج‌البلاغه لابن ابی‌الحدید ج 49:6.
19- شرح نهج‌البلاغه لابن ابی‌الحدید ج 51:6.
20- شرح نهج‌البلاغه لابن ابی‌الحدید ج 51:6.
