در باطنش حقایق عینیه و دقایق فیضیه به صورت کشف و شهود تجلی نماید.چون بعد از آن مقدمات به این کشف پر فیض برسد از عنایت و رحمت او به مقام انکشاف قوه عاقله و سپس کشف قلبی و آنگاه کشف روحی واصل شود . 11 و در این مقام است که آراسته به مفاهیم اسما و صفات حضرت محبوب شده و به درک لذت … دست یافتند ثروتمندشان قارون و حاکمشان فرعون و عالم و فقیهشان بلعم باعورا شد.عارف نامدار ملا مهدی نراقی خطاب به ارواح و قلوبی که از چشیدن لذت حقایق … صفات و اسمای حضرت محبوب لازمهاش آراسته شدن به مسائل و برنامه هایی است که سالکان این طریق در کتب و مقالات خود بیان کردهاند که این حقایق چشیدنی است و هر کس لذت

باطنش حقایق عینیه و دقایق فیضیه به صورت کشف و شهود تجلی نماید.چون بعد از آن مقدمات به این کشف پر فیش برسد از عنایت و رحمت او به مقام انکشاف قوه عاقله و سپس کشف قلیی و سپس کشف قلبی و آنگاه کشف روحی واصل شود و در این مقام است که آراسته به مفاهیم اسما و صفات حضرت محبوب شده و هب درک لذت

سعی کنید بیشتر و بهتر روی این مسئله فکر کنید و دنیای زودگذر و لذت های مصنوعی آن را با حقایق همیشگی و سعادت جاودانگی معامله نکنید که بدون شک در

در حصار این حیات از دیدن حقایق کور و از شنیدن مواعظ کر و از گفتن حق و پرسیدن از معارف لال و از فهم واقعیات عاجز و ناتوان است .در خیمه ی این حیات تمام همت انسان لذت … والذین کفروا یتمتعون ویاکلون کما تاکل الانعام والنار مثوی لهم .و کسانی که به انکار حقایق برخاستند همواره دنبال لذت جویی و چون چهارپایان دنبال

ثروتمندشان قارون و حاکمشان فرعونو عالم و فقیهشان بلعم با عورا شد.عارف نامدار فیلسوف بزرگ مرحوم ملامهدی نراقیخطاب به ارواح و قلوبی که از چشیدن لذت حقایق … صفات و اسما حضرت محبوب لازمه اش آراسته شدن به مسائل و برنامه هائی است که سالکان این طریق در کتب و مقالات خود بیان کرده اند که این حقایق چشیدنی است و هر کس لذت

خود و دیگران قدم بردار آن چنان که در آخر دور هفتم از دست ساقی حقیقی به نوشیدن شراب طهور نایل آیی و با چشیدن آن مایه سعادت در عالم قلب لذت اتصال به حقایق

مقداری از این لذت به موسی بن عمران علیهالسلام رسیده بود که چنان در باطن خود مدهوش محبوب شد که درخواست تجلی جمال محبوب را کرد. او که میدانست پروردگار عالم را با چشم سر نمیشود دید. او پیغمبر اولوالعزم بود که حقایق … لذت روحی روانی به شما دست میدهد در حالی که اینها محدود و از بین رفتنی هستند ولی در روز قیامت بهشتی را مینگرید که جلوه محبت و لطف پروردگار است. فیها ما تشتهیه الانفس هر چه بخواهید برای شما فراهم است. هیچ چیزی نیست که بگویند نمیشود.شهدای کربلا با استقبال ملائکه و طبق روایات با استقبال پیغمبر صلیاللهعلیهوآله و امیرالمؤمنین علیهالسلام و تمام فرشتگان رحمت وارد محشر میشوند و در کنار قبر این هفتاد و دو نفر میآیند. هر شهیدی که از قبر برمیخیزد پیغمبر و امیرالمؤمنین علیهماالسلام او را در آغوش میگیرند. شما در آغوش حرام نرو آغوشی به تو میدهند که دیگر بالاتر از آن آغوش نیست. انسان برای رسیدن به حقایق

مقداری از این لذت به موسی بن عمران علیهالسلام رسیده بود که چنان در باطن خود مدهوش محبوب شد که درخواست تجلی جمال محبوب را کرد. او که میدانست پروردگار عالم را با چشم سر نمیشود دید. او پیغمبر اولوالعزم بود که حقایق … لذت روحی روانی به شما دست میدهد در حالی که اینها محدود و از بین رفتنی هستند ولی در روز قیامت بهشتی را مینگرید که جلوه محبت و لطف پروردگار است. فیها ما تشتهیه الانفس هر چه بخواهید برای شما فراهم است. هیچ چیزی نیست که بگویند نمیشود.شهدای کربلا با استقبال ملائکه و طبق روایات با استقبال پیغمبر صلیاللهعلیهوآله و امیرالمؤمنین علیهالسلام و تمام فرشتگان رحمت وارد محشر میشوند و در کنار قبر این هفتاد و دو نفر میآیند. هر شهیدی که از قبر برمیخیزد پیغمبر و امیرالمؤمنین علیهماالسلام او را در آغوش میگیرند. شما در آغوش حرام نرو آغوشی به تو میدهند که دیگر بالاتر از آن آغوش نیست. انسان برای رسیدن به حقایق

اگر به درک حقایقی که مطابق با واقع است نایل شویم این موضوع موجب لذت عقلانی ما می شود.گاهی برخی آن چنان از درک حقایق لذت می برند که همه لذتهای … حقایق را بفهمند. این کار مطلوبی است به شرط آنکه آدمی مرز خود را بشناسد و بلندپروازی نکند.سعادت و کمال و ارتباط آنها با یکدیگربین سعادت و کمال اتحاد مصداقی وجود دارد؛ گاهی می گوییم تزکیه موجب کمال نفس می گردد و گاهی نیز می گوییم تزکیه موجب سعادت نفس می شود. بین سعادت و کمال چه رابطه ای وجود دارد؟ این دو گرچه دو مفهوم اند اما با یکدیگر متلازمند. محور سعادت لذت … حقایق می بردند بیش از لذات دیگر بود. از این رو بی خوابی گرسنگی و سایر مشکلات را به راحتی تحمل می کردند.این مطلب نیاز به تفصیل دارد؛ اما اجمالا وقتی حیثیت وجود را از حیثیت کمال تفکیک کنیم هر موجودی کاملتر شدن وجود برایش ملایم ترین چیزهاست. این مطلب با قدری تامل روشن می شود.هر موجود ذی حیاتی را در نظر بگیرید اولا تا آنجا که توان دارد تلاش می کند که حیات خود را حفظ کند. اگر هر یک از حیوانات حتی حشرات را ملاحظه کنید وقتی آسیبی به آنها وارد شود ساعتها برای زنده ماندن فعالیت می کنند تا جسم نیمه جان خود را حفظ نمایند. مثلا حیوانی که در دامی گرفتار می شود تا وقتی امیدی برای زنده ماندن دارد از تلاش برای رهایی دست بر نمی دارد. این شاهدی است بر این مطلب که هر موجود زنده ای حیات خود را بیش از همه چیز دوست دارد.در مورد انسان نیز چنین است؛ ما بسیاری از چیزها را دوست داریم ولی این چیزها وقتی برای ما مطلوب است که خود ما باشیم که از آنها لذت

درگیری بین کسی که حقایق را میبیند و کسی که به جز لذت بدن چیزی را نمیبیند.

خود و دیگران قدم بردار آن چنان که در آخر دور هفتم از دست ساقی حقیقی به نوشیدن شراب طهور نایل آیی و با چشیدن آن مایه سعادت در عالم قلب لذت اتصال به حقایق

او از گناه و معصیت و انحراف و خطا چیزی نمیداند جز به کمال و سعادت میلی ندارد از توجه به حقیقت لذت میبرد و از درک حقایق و فهم واقعیتها خوشحال … امامان علیهم السلام نباشد بر اثر جاذبههای مادی و جسمی و کششهای شهوانی و غریزی آلوده میشود و چون لذت گناه را چشید به تدریج میل به گناه طبیعت ثانوی او میشود و به بیماری عصیان و سرپیچی از حقایق

او از گناه و معصیت و انحراف و خطا چیزی نمیداند جز به کمال و سعادت میلی ندارد از توجه به حقیقت لذت میبرد و از درک حقایق و فهم واقعیتها خوشحال … امامان علیهم السلام نباشد بر اثر جاذبههای مادی و جسمی و کششهای شهوانی و غریزی آلوده میشود و چون لذت گناه را چشید به تدریج میل به گناه طبیعت ثانوی او میشود و به بیماری عصیان و سرپیچی از حقایق

از آشنایی با حقایق میگریزد و جز شکم و لذت خواهی هم چون شکم پرستی و لذت خواهی چارپایان نمیشناسد و با این روش و منش فاسقانه- که تا لحظهی مرگش ادامه

از آشنایی با حقایق میگریزد و جز شکم و لذت خواهی هم چون شکم پرستی و لذت خواهی چارپایان نمیشناسد و با این روش و منش فاسقانه- که تا لحظهی مرگش ادامه

البته درک این لذت و الم معنوی بستگی به معرفت انسان نسبت به حقایق عالی عالم دارد و تا کسی با دست زدن به دامن انبیا و اولیا وارد وادی معرفت نشود … لذت عقلی که مخصوص نفس ناطقه قدسیه و نفس کلیه الهیه است عبارت از ادراک حق و نیل به حق و درک حقایق اشیا چنان که هستند و خصوص معرفت به حق اول و … لذت حسی را ایثار کرده و مقدم دارند .مثلا اگر در مجلسی که لذات پنج حس ظاهر آنها مهیاست دعوت شوند هرچند شرافت و آبرو و شؤون آنها که لذات وهم و خیال است به کلی بر باد رود بدان مجلس عشق و جاذبه لذات حسی آن نفوس را توان کشید . نفوس متوسطه مردمی که مقصد اعلای آنها لذات وهم و خیال است یعنی میل ریاست و شهرت و سایر موهومات و خیالات بر آنها غالب آید تا حدی که اگر لذات وهمی با حسی معارض شود لذات وهم و خیال را ایثار کنند و مقدم بر لذات حسی دارند به عکس طبقه اول اینان در چنان مجلسی که شرافت و آبرویشان در خطر باشد هرچند کمال لذات پنج حس مهیاست هرگز قدم نگذارند ؛ زیرا لذات شرافت و آبرو و حیثیت آنان بسی از لذات حسی لذیذتر و شریفتر است .بلی اگر لذات حسی با وهمی معارض نشوند و با هم جمع تواند شد البته آنها به هر دو مجذوب گشته و از هر دو بهرهمند شوند اما وقتی که لذات وهمی تعارض با لذات عقلی کند باز آن نفوس محکوم لذات وهمی شده و از لذات مقام عالی عقل خود را محروم سازند . نفوس عالیه و مستعلیه نفوسی هستند که مقصود اصلی و غرض نهایی آنها مصروف لذات عقلی و کمال معنوی ابدی است و همتشان صرف ملک باقی علم و معرفت الهی و حقایق

و برای دین و دینداران حسابی باز نمی کنند و راهی جز راه خدا و نظام هستی انتخاب می کنند و به خوشی های بی اصل و اساس و لذت های حیوانی رو می آورند و حاضر به شنیدن حقایق