خاک وارد نبات و گوشت حیوان حلال گوشت شده غذا و نطفه میشود و سرانجام انسان ساخته میشود.

خاک وارد نبات و گوشت حیوان حلال گوشت شده غذا و نطفه میشود و سرانجام انسان ساخته میشود.امثال حضرت ابراهیم علیه السلام میخورند شهوت را مصرف میکنند

عقل انسان را می گیردعلی علیه السلام می فرماید دنیا پرستی عقل انسان را از او می گیرد گوش انسان را از شنیدن سخنان حکمت آمیز کر می کند و سرانجام انسان

این صراط مستقیم از دنیا شروع می شود همین طور ادامه دارد تا آن صراط مستقیمی که سرانجام انسان را به بهشت می رساند.

مانند قطرات حیاتبخش باران سرزمین دل انسان را زنده نگه میدارد اگر از حد بگذرد به صورت سیلابی ویرانگر در میآید و همه چیز را با خود میبرد و سرانجام انسان

طول عمر و نورانیت دل میبخشد.خوردن بیش از حد هم روح را سرگرم میکند تا غذای زاید هضم شود و هم بدن را به سوخت و ساز بیشتری وادار میکند و سرانجام انسان … انسان در ماه مبارک رمضان احساس عظمت روحی و معنوی میکند و به خود میگوید من بزرگتر از آن هستم که آلوده شوم و تن به گناه دهم یافتن این بزرگی بر اثر روزه است و از مقدمات اولیه روزه داری امساک و کم خوری است. فضیلت کم خوریاز ارسطو پرسیدند چرا کم غذا میخوری؟ گفت من میخورم برای این که زنده بمانم و دیگران میمانند برای این که بخورند.افراد پرخور هم عمرشان از سایرین کمتر است و هم کمتر از دیگران به معارف و حقایق الهیه دسترسی دارند به راستی پرخوری بلای بزرگی است.پیامبر بزرگ اسلام صلی الله علیه و آله میفرماید جبرئیل از سوی حق این پیام را برای من آورد یا محمد ما ابغضت وعا قط الابطنا ملان 4 .ای محمد هیچ ظرفی نزد من مبغوضتر نیست مگر شکمی که پر است.چون شخص پرخور مانند حیوان میخورد و مانند جماد میافتد.برای راهیابی به حکمت و اسرار هستی چارهای جز سبکبار شدن از خوراک و شهوت و معصیت و گناه نیست از امیرالمؤمنین علیه السلام روایت شده است تخففوا تلحقوا 5 .سبک شوید تا ملحق شده و برسید.این در راستای کلام خداست که فرمود ... و یستبشرون بالذین لم یلحقوا بهم من خلفهم الا خوف علیهم و لا هم یحزنون 6 .... و برای کسانی که از پی ایشانند و هنوز به آنان نپیوستهاند و سرانجام

مردم مصر و کسانی که او را از چاه درآوردند داشته است.این آتش که آتش الهی و نار الله است در درون با حرارت خود نیروهای الهی را میپزد و سرانجام از وجود انسان

گاه در زندگی انسانها ـ از پیامبران بزرگ خدا گرفته تا افراد عادی ـ ضرورت است؛ ضرورت امتحان و آزمایش و شکوفا شدن استعدادهای نهفته و سرانجام تکامل وجود انسان … انسان را امتحان می کنیم؛ بلافاصله می فرماید او را شنوا و بینا قرار دادیم. انسان2 از این آیات استفاده می شود که وجود ابزار شناخت در آزمایش شونده ضروری است. 3. اختیارآزمایش شونده باید از قدرت انتخاب و اختیار برخوردار باشد تا بتواند در آزمایش الهی یکی از دو حالت سپاسگزاری و کفران را انتخاب نماید و الا بدون داشتن اختیار و انتخاب آزمایش مفهوم ندارد بلکه جبر می باشد.آفریدهای نیافریدهام که نزد من محبوبتر از بنده مۆمنم باشد. او را مبتلا میسازم چون برایش بهتر است به او عافیت میبخشم چون برایش بهتر است از او میگیرم و محرومش میسازم چون برایش بهتر است من بهتر میدانم که چه چیز بنده مرا اصلاح میکند پس باید که بر بلای من صبور باشد و از نعمتهایم سپاسگزار و از حکم من خشنود تا او را در شمار بندگان صدیق خود بنویسم 4. هدایت گریمطابق قاعده لطف برخداوند واجب است که بشر را هدایت و راهنمایی نماید و راه راست و کج را برای او توسط اولیای الهی و پیامبران ترسیم کند تا آزمایش شونده راه را از چاه بشناسد و با قدرت خویش یکی را برگزیند.فرمود انا هدیناه السبیل اما شاکرا واما کفورا انسان3 ما راه را به او نشان دادیم خواه شاکر باشد و یا کفران کند. آزمایش پیامبرانخداوند در قرآن کریم علاوه بر آن که به عمومیت ابتلا در نوع بشر تصریح کرده است به آزمایش نمودن بعضی از پیامبران الهی و قوم آنها هم اشاره نموده است که به نظر می رسد بیان این مطلب قوت قلب و تسکین مردم باشد که بدانند آزمایش الهی همگانی است و بتوانند همچون پیامبران با استفاده از عوامل موفقیت برون رفت از آزمایش الهی سربلند بیرون آیند.از این مقوله چند نمونه را تقدیم شما عزیزان می نماییم 1. حضرت ابراهیم علیه السلام واذ ابتلی ابراهیم ربه بکلمات ... بقره124 به خاطر بیاورید هنگامی که خداوند ابراهیم را با وسایل گوناگونی آزمود. وجود حوادث سخت گاه در زندگی انسانها ـ از پیامبران بزرگ خدا گرفته تا افراد عادی ـ ضرورت است؛ ضرورت امتحان و آزمایش و شکوفا شدن استعدادهای نهفته و سرانجام

کرامت بزرگواری و حسن عمل یاد کنند. 11 انسان نباید نگران این مسئله باشد که با جلب اعتماد و علاقه مردم ممکن است کارهایش از روی ریا انجام بگیرد بلکه باید به عمد خودش را مورد اعتماد مردم قرار دهد. در این صورت شاید مدتی برای خوشامد دیگران عمل کند ولی سرانجام

جهان ارضی از آنرو منزلگاه انسان قرار داده شد تا انسان در این منزلگاه آزمایش شود و کامل و ناقص و سعید و شقی از هم باز شناخته آید و سرانجام انسان

جهان ارضی از آن رو منزلگاه انسان قرار داده شد تا انسان در این منزلگاه آزمایش شود و کامل و ناقص و سعید و شقی از هم باز شناخته آید و سرانجام انسان

دیده خدابین را کور می نماید و روزنه خودبینی را می گشاید و سرانجام انسان را وا می دارد تا به ملاحظه پدر و مادر و خویشان و اقوام پا روی حقیقت بگذارد

عمر و نورانیت دل می بخشد .خوردن بیش از حد هم روح را سرگرم می کند تا غذای زاید هضم شود و هم بدن را به سوخت و ساز بیشتری وادار می کند و سرانجام انسان … انسان در ماه مبارک رمضان احساس عظمت روحی و معنوی می کند و به خود می گوید من بزرگ تر از آن هستم که آلوده شوم و تن به گناه دهم یافتن این بزرگی بر اثر روزه است و از مقدمات اولیه روزه داری امساک و کم خوری است .فضیلت کم خوریاز ارسطو پرسیدند چرا کم غذا می خوری ؟ گفت من می خورم برای این که زنده بمانم و دیگران می مانند برای این که بخورند .افراد پرخور هم عمرشان از سایرین کمتر است و هم کمتر از دیگران به معارف و حقایق الهیه دسترسی دارند به راستی پرخوری بلای بزرگی است .پیامبر بزرگ اسلام صلی الله علیه وآله می فرماید جبرئیل از سوی حق این پیام را برای من آورد یا محمد ما ابغضت وعا قط الا بطنا ملان .ای محمد هیچ ظرفی نزد من مبغوض تر نیست مگر شکمی که پر است .چون شخص پرخور مانند حیوان می خورد و مانند جماد می افتد .برای راه یابی به حکمت و اسرار هستی چاره ای جز سبک بار شدن از خوراک و شهوت و معصیت و گناه نیست از امیرالمؤمنین علیه السلام روایت شده است تخففوا تلحقوا .سبک شوید تا ملحق شده و برسید .این در راستای کلام خداست که فرمود . . . ویستبشرون بالذین لم یلحقوا بهم من خلفهم الا خوف علیهم ولا هم یحزنون.. . . و برای کسانی که از پی ایشانند و هنوز به آنان نپیوسته اند و سرانجام

دیرینه بر اساس جبر تاریخ یا بدون اراده و نقش انسان ها تحقق می یابد بلکه ادیان با توجه به نگاه خوش بینانه و مثبت به آینده بر این باورند که سرانجام انسان … پس از تجربه بسیاری از نگرش ها و پشت سر گذاردن مراحل تاریخی و پدیده هایی که تصور می شد برای انسان ها خوشبختی و جامعه ای ایده آل را به همراه می آورند اما موجب جنگ و خونریزی و ظلم شده اند سرانجام … بر اساس دین خود خواهد بود؛ زیرا چه طور امکان دارد که انسان ها در آن دوره هم دارای تفرقه و جدایی باشند؛ چرا که هر فکر و اعتقاد جداگانه و متفاوت دارای اقتضائات و حد و مرزهایی خواهد بود که اختلافاتی را به همراه خواهد داشت و سرانجام

طول عمر و نورانیت دل میبخشد.خوردن بیش از حد هم روح را سرگرم میکند تا غذای زاید هضم شود و هم بدن را به سوخت و ساز بیشتری وادار میکند و سرانجام انسان … انسان در ماه مبارک رمضان احساس عظمت روحی و معنوی میکند و به خود میگوید من بزرگتر از آن هستم که آلوده شوم و تن به گناه دهم یافتن این بزرگی بر اثر روزه است و از مقدمات اولیه روزه داری امساک و کم خوری است. فضیلت کم خوریاز ارسطو پرسیدند چرا کم غذا میخوری؟ گفت من میخورم برای این که زنده بمانم و دیگران میمانند برای این که بخورند.افراد پرخور هم عمرشان از سایرین کمتر است و هم کمتر از دیگران به معارف و حقایق الهیه دسترسی دارند به راستی پرخوری بلای بزرگی است.پیامبر بزرگ اسلام صلی الله علیه و آله میفرماید جبرئیل از سوی حق این پیام را برای من آورد یا محمد ما ابغضت وعا قط الابطنا ملان 12 .ای محمد هیچ ظرفی نزد من مبغوضتر نیست مگر شکمی که پر است.چون شخص پرخور مانند حیوان میخورد و مانند جماد میافتد.برای راهیابی به حکمت و اسرار هستی چارهای جز سبکبار شدن از خوراک و شهوت و معصیت و گناه نیست از امیرالمؤمنین علیه السلام روایت شده است تخففوا تلحقوا 13 .سبک شوید تا ملحق شده و برسید.این در راستای کلام خداست که فرمود ... و یستبشرون بالذین لم یلحقوا بهم من خلفهم الا خوف علیهم و لا هم یحزنون 14 .... و برای کسانی که از پی ایشانند و هنوز به آنان نپیوستهاند و سرانجام

و بیش از یک قرن از جانشین کردن علم به جای دین و انسان به جای خدا نشان داد که عمر این آرمانها سرانجام پوچ گرائی و نا امیدی انسان است.

خوردن بیش از حد روح را سرگرم می کند تا غذای زاید هضم شود و هم بدن را به سوخت و ساز بیشترین وادار می کند و سرانجام انسان را زودتر از موعد از پا

واگذار .خداوند متعال آدمی را از مالی که اندوخته شده و در راه فقرزدایی خرج نمی شود بر حذر می دارد.تفاخر و تکاثر را موجب غفلتی می داند که سرانجام انسان … انسان در بهبود کیفی و کمی وضع معیشتی او ندارد بلکه همان تلاشی که در این باره صورت می گیرد خود جزیی از قضا و قدر الهی و پذیرش رزاقیت اوست.آدمی با چنین بینشی بدون نگرانی از آینده فعالیت های مثبت خود را شکل می دهد. از تکاثر و فزون خواهی دوری می گزیند. از انفاق و کمک به فقیران و مستمندان به خاطر ترس از فقر خود نمی هراسد و سرانجام

ذکر حقیقتی است که مشعلی از نور حق در دل روشن میکند و در سایه این روشنی است که انسان گذشتهبین و آیندهنگر میگردد و به تدریج حجابهای ظلمانی از جلوی دیدگان قلب دور شده و سرانجام … انسان خواهد بود طهارت جان و پاکی فکر و خلوص نیت و آراستگی در عمل محصول ذکر حقیقی است . ذاکر واقعی هم عامل به دستورات مولاست هم پاک از آلودگیها و معاصی ذاکر واقعی علاوه بر مطیع بودن خودش نسبت به حضرت حق حرارت و جذبه ذکرش غافلان را نیز بیدار کرده و گمشدگان راه را به راه الهی هدایت میکند . عارف پاک باخته الهی قمشهای آن نغمه سرای گلستان جان و هزار دستان بوستان مهر و وفا در این زمینه که ذکر حقیقی ذاکران خفتگان را نیز بیدار میکند در کتاب نغمه الهی داستانی را بدین مضمون در شرح این جمله از خطبه متقیان که حضرت مولی الموالی میفرماید انفسهم عفیفه .به نظم کشیده * شنیدستم زنی صاحب جمالی به دامان کودکانی داشت مضطر ز بهر کودکان با فکر و تشویش مگر همسایهاش آهنگر راد کز آن دارا برآید آرزویش قضا را چشم آن همسایه ناگاه چه آهنگر به رخسارش نظر کرد به جانش آتش شهوت برافروخت دلش در دام زلف آن گل اندام شده شیری شکار آهوی چشم بسا دل کز نگاهی رفته از دست نگاه دیده جانها داده بر باد غرض مرغ خرد صید هوس گشت دلش شد پای بند آن پری چهر بداد از کف همه دین و دلش را چه حاجات زن غمدیده بشنید بگفت ای جان اگر کامم برآری بگفتا شرمی ای منعم خدا را بگفت از شرع و آیین یادکن یاد بگفت از راه شیطان بازشو باز بگفتا پند قرآن گوش کن گوش بگفت از آب چشمانم بیندیش بگفت آهنگرا آهندلی چند صفا کن دامن پاکم به یزدان جوانمردا جوانمردی کن امروز جوابش داد کی ماه گل اندام به آب توبه چشم ای یار مهوش چو دید از پند و استعفاف و زاری زن از بیم هلاک کودکانش بگفتا حاضرم لکن بدین عهد به جز ما هیچ کس دیگر نباشد بگفتای جان یقیندار کین چنین کار بساط عیش چو کرد او مهیا بگفت آن ماه کی مرد وفادار در این محفل کنون الا تو و من در آن خلوت که حاضر باشد آن شاه چه بشنیداین سخن زود آن جوانمرد چنان این پند بر جانش اثر کرد پشیمان گشت و افغان کرد و احسان خدایش هم جزای مخلصان داد همآتش را به دستشسرد و خوش کرد هم آهن برد فرمان در کف مرد*فقیری بینوا در قحط سالی که نانشان بود آب از دیده تر روان شد بر در همسایه خویش ببخشد قوت و از غم گردد آزاد شود نان یتیمان آبرویش به هنگام حدیث افتاد بر ماه طمع بر حسن آن رشک قمر کرد که این آتش هزاران خانمان سوخت مسخر شد چو مرغ خسته در دام معاذ الله ز دست شهوت و خشم سپرلطف حق است از تیر این شست ز جور دیده دلها گشته ناشاد عجب عنقای جان صید مگس گشت تعالی الله چه زنجیری بود مهر که سوزد برق شهوت حاصلش را به پاسخ با نوید و وجد و امید تو را بخشم هر آن حاجت که داری بگفت ایزد ببخشد جرم ما را بگفت این دل به وصلت شاد کن شاد بگفت ای نازنین کم ناز شو ناز بگفت از جام غفران نوش کن نوشبگفت آتش مزن بر این دل ریش بترس از آتش قهر خداوند گناه آلوده شهوت مگردان بکش نفس آتش عصیان میفروز گنه را توبه عذر آمد سرانجام