ما هي الولاية التكوينية وهل هي ثابتة للمعصومين ؟

السؤال:
ما هي الولاية التكوينية وهل هي ثابتة للمعصومين ؟
تفسير علي بن ابراهيم القمي هل هو ثابت له ؟
لقد وثق السيد الخوئي مشايخ علي بن ابراهيم فهل هذا يعني ان السيد التزم بصحة التفسير مطلقاً ؟
لماذا لم يتعرض الشيخ الكليني لروايات التحريف بقدحها فقد التزم الشيخ في مقدمة الكافي بصحة جميع ما رواه فكيف يوفق بين الاخبار المتضادة ؟
هل يستطيع الشيعة اثبات تواتر القران من طرقهم ؟
اذا التزمنا بعدم القول بالتحريف مع وجود كم هائل من الروايات تفيد وقوع التحريف والتقاضي عنها الا يعرض هذا كثير من العقائد مثل الامامة للجرح وهذا ما المح اليه الشيخ المجلسي في مرآة العقول ؟
عبدالله بن مسعود ماهي ترجمته ؟ 
 جواب سماحة السيد علي الميلاني :
بسم الله الرحمن الرحيم
جواب السؤال الأول : الولاية التكوينيّة هي اذن الله سبحانه وتعالى للمعصوم في التّصرف في الكون بما تقتضيه المصلحة ، وهي ثابتة للمعصوم والأدلة على ذلك من النقل والعقل كثيرة .
جواب السؤال الثاني : التفسير المذكور ثابت لأبي الحسن علي بن ابراهيم القمي لكن لا كلّه فقد توفى قبل أن يتمّه كما ذكر شيخنا الطهراني في كتاب ( الذريعة إلى تصانيف الشيعة ) .
جواب سؤال الثالث : نعم السيد ملتزم إلاّ إذا عارض هذا التوثيق العام جرح خاص .
جواب سؤال الرابع : أولاً : إلتزام الشيخ الكليني بصحة كلّ ما في كتابه غير ثابت . وثانياً : الصحة عنده وعند القدماء تختلف عن الصحّة عند سائر العلماء منذ زمن العلامة الحلي حتى اليوم ، وثانياً : ليس كل مارآه الكليني صحيحاً هو بالضرورة صحيحة عند سائر العلماء ، ورابعاً : علماؤنا ذهبوا على أن لا كتاب صحيح من أوّله الى آخره سوى القرآن الكريم . وخامساً : ليس كلّ تحريف في القرآن بممنوع ، بل الممنوع عند المشهور من علمائنا هو التحريف بمعنى النقصان .
جواب السؤال الخامس : نعم تواتر القرآن ثابت عند الشيعة وعموم المسلمين ، إنما الكلام في تواتر القراءات السبع ففيه خلاف .
جواب السؤال السادس : إن هذا السؤال عجيب ، أمّا أوّلاً فليس ما يدل على التحريف بالمعنى المتنازع فيه ـ وهو النقصان ـ كمّاً هائلاً من طرقنا . وثانياً : إن المقدر الموجود الدال على نقصان القرآن ليس يصحّ منه سنداً إلاّ القليل . وثالثاً : قياس ما يدل على امامة أئمتنا عليهم السلام بما ورد من طرقنا دآلاً على النقصان في القرآن قياسٌ باطل .
جواب سؤال الآخر : هو أن عبد الله بن مسعود من صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم ومن تلاميذة أمير المؤمنين في علم القرآن ، وإذا كان خبر حضوره ليلة توفيت الصدّيقة الطاهرة وتجهيزها صحيحاً ، فهو من خواص اصحاب الإمام عليه السلام ، فراجعوا كتاب معجم رجال الحديث .
 
السؤال:
إذا كان الأمر كما يعتقده الإلهيون من أن هذا الكون ونظامه مخلوقين لعلةٍ عليا متصفة بالعلم والقدرة والحكمة فلماذا نشاهد بعض مضاهر الفوضى والعبث في بعض المظاهر الكونية ومن أمثلة ذلك :
1 ـ ما اكتشفه علماء الأحياء من حيوانات ذات عيون لا تبصر فما فائدة عيون بلا ابصار وما فائدة اللوزتين عند الإنسان وما فائدة ثديّ الرجل لو كانت هناك غاية وقصد لما وجدت هذه الزوائد ؟
2 ـ إن هناك ملايين الكواكب والنجوم السابحة في الفضاء مع كونها غير مادية لأي عنصر يتصل بالإنسان ويعود عليه بالفائدة ؟ 
 جواب سماحة الشيخ هادي العسكري :
بسم الله الرحمن الرحيم
من الجديد والاجمل والأولى والأفضل للأخت المؤمنة بل لكل مسلم ومسلمة أن يسأل ويبحث عما يجب عليه معرفته وتفرض عليه عمله ويسئل غداً عنه ويوأخذ عليه ولا يعذر إن جهله او تركه ويفحص عما يُسعده وينجيه ويستفسر عما يهلكه ويخزيه وبالأخير عما يقنيه ولا يضيع عمره الثمن فيما لا يفنيه
وان كان السائل من ذوي الخبرة والاختصاص ومهنته الاكتشاف والاختبار والتعرّف على خاصة الأشياء والاثار ولم يقنعه الملايين من دلائل الحكمة وكمال القدرة ونهاية الدقة وعجيب الصنعة ودقيق الفطنة في خلقه جسم الإنسان فقط وفي كل عضو وجزء منه وبقى بحاجة في إيمانه إلى معرفة فائدة اللوزتين وثدي الرجل وعجز عن اكتشاف الفائدة فيهما فليعترف بعجزه وقصور فهمه ويواعد نفسه بالمعرفة في غيره في المستقبل القريب الغير البعيد وليعلم يزداد الإنسان يوماً بعد يوم بصيرة وخبراً وإحاطة وعلما ويتجلى له بعض الحكمه وجزءاً من الحقيقة شيئاً فشيء ليتذكر قول من ملايين الأقوال المعترف بنقصان المعرفة وقصور العلم وعدم الإحاطة بالحكمة والدقه حتى في اصغر الأشياء واحقرها لأحد العلماء وهو كوريس موريس في كتاب سر الخلقة حول كيفية عمل جهاز الهضم فقط ( لقد كتبت لحد الآن الاف الكتب ولكن الاكتشافات الجديدة في كل سنة يجعل الموضوع جديداً وحديثاً دائما ) وعليه أن يستكفي بالآيات المحكمات ولا يدور حول المتشابهات لكي ينطبق عليه الآية ويكون من الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وعلى فرض المحال لو لم يكن فيهما فائدة إلا هذه الفتنة والإمتحان لكفى فائدة وأثراً ويحق لي أن اُخبرها باشتباهها فيما نقلت فالإكتشاف اثبت لعيون الحيوانات الأبصار حتى هذا الحين وإلى هذا اليوم
وقال الحكيم في كتابه الكريم وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر وقال وزينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوماً للشياطين
والمكتشف الملايين من الكواكب والنجوم ان اكتشف انها مخلوقة فقط لنا وتنحصر فائدتها وتكون اثارها فقط عائدة إلينا يكشف سائر اثارها وإلا ترجع فوائدها لما خلقت لأجلها وكفى لوجودها ونظم سيرها دليلاً على قدرة خالقها ومبدعها وما علمنا من اثرها لنا تكون كافية لحكمة المدبر لها ومنشئها

 
السؤال:
1 ـ ما سبب تسمية الشيعة الإمامية بـ ( الرافضة ) ؟ هل كان ذلك عندما زيد بن علي عندما علموا أنه لا يتبرأ من الشيخين أبي بكر وعمر ؟
2 ـ أين كان الإمام علي عليه السلام عندما حاول عمر حرق دار فاطمة عليها السلام ؟ لماذا لم يدافع عنها ؟ أين موقفه من ذلك ؟
3 ـ قال تعالى في كتابه الكريم : ( وورث سليمان داوود ) .. إن كان التوارث هنا توارث مال .. فلماذا خص سليمان بالورث وحده دون بقية إخوته ؟

جواب سماحة السيد علي الميلاني :
بسم الله الرحمن الرحيم
1 ـ ليست التسمية هذه للشيعة الإماميّة الاثنى عشرية ، بل لعموم الشيعة ، فكلّ من قال بأفضلية علي أمير المؤمنين ، أو تبرّء من الشيخين ، فالمخالفون يلقّبونه بالرافضي ، سواء بعد قضية زيد رضي الله عنه أو قبلها ، وقد جاء وصف بعض الصحابة القائلين بإمامة علي بـ « الرافضي » كما بترجمة أبي الطفيل الصحابي الجليل وغيره من شيعة الإمام عليه السلام .
2 ـ كان علي عليه السلام ، وجماعة من الهاشميين ، وطائفة من الأنصار والمهاجرين ، في بيت فاطمة بنت سيد المرسلين ، فلما أرسل أبو بكر عمر وأعوانه لحرق الباب وكشف البيت ، جاءت فاطمة عليها السلام لتحول دون دخولهم ، فكان ما كان ... وكان موقفه عليه الصلاة والسلام بأمرٍ من الله ووصية من النبي هو الصبر تجاه الوقائع كلّها .
3 ـ كلمة « ورث » في الآية المباركة مطلقة ، تعم المال والنبوة والصّفات ، ولمّا اجتمعت هذه الأمور في سليمان دون غيره خصّه بالذكر ، وإنّ كان أخوته يشاركونه في ارث المال .

السؤال:
وما منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا هل هذه الآية تشمل الأنبياء والأئمة ؟ 
 جواب سماحة الشيخ محمد السند :
بسم الله الرحمن الرحيم
عن الرضا (ع) بعدما سأل هذا السؤال قال (ع) جزناها وهي خامدة . والظاهر ارادة النشأة الدنيوية لأنه موطن الامتحان حيث فيها الغرائز والشهوات والفتن التي ركبت في خلقة الإنسان وكما ورد في الحديث النبوي حفت النار بالشهوات ، أي أن باطن الشهوات والغرائز هي جهنم في النشأة الاخرى ، حيث أن باطن الأعمال يتجسم بصور الأحوال الأخروية كما دلت عليه الآيات والروايات كما في قوله تعالى في آكل مال اليتيم ( إنما يأكلون في بطونهم ناراً ) ويشير إلى تلك الحقيقة قوله تعالى ( فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ) فالظاهر من الآية ( وما منكم إلا ... ) والله العالم بحقايق القرآن هو إرادة امتحان النشأة الدنيوية التي باطنها هي النار وباطن الدنيا هو الصراط على النار فمن فشل في الإمتحان سقط في نار الشهوات وللغضب والمعاصي والنار الحقيقية ومن نجح فاز وربما مرّ على الصراط كالبرق ، ومراد الرضا (ع) من وهي خامدة أي نار شهواتهم وغضب (ع) خامدة غير هائجة مستشيطة كما في سائر الناس .
 

السؤال:
يذكر أكثر الخطباء في مصيبة الزهراء أنها لطمت على وجهها فما مدى صحة هذه الرواية ؟
إذا كانت الرواية صحيحة فهل يعني ذلك كشف وجه الزهراء عليها السلام للغاصبين أم كان اللطم من خلف ستار ؟
وما هو سند هذه الرواية في حال ثبوت صحتها ؟ 
 جواب سماحة الشيخ محمد السند :
بسم الله الرحمن الرحيم

قد روى الشيخ المفيد في كتابه الاختصاص بسنده إلى عبدالله بن سنان عن أبي عبدالله ( الصادق ) عليه السلام قال : لما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وجلس أبو بكر مجلسه بعث إلى وكيل فاطمة صلوات الله عليها فأخرجه من فدك ـ إلى أن قال عليه السلام بعد ان استعرض مخاصمة فاطمة عليها السلام لأبي بكر في فدك وأنها استنزعت كتابا برد فدك منه ـ : فخرجت والكتاب معها ، فلقيها عمر فقال : يابنت محمد ! ما هذا الكتاب الذي معك ؟ فقالت : كتاب كتب لي أبو بكر برد فدك ، فقال : هلميّه إليّ ، فأبت أن تدفعه إليه ، فرفسها برجله ـ وكانت عليها السلام حاملة بابن اسمه : المحسن ـ فأسقطت المحسن من بطنها ، ثم لطمها ، فكأني أخذ الكتاب فخرقه . فمضت ومكثت خمسة وسبعين يوماً مريضة مما ضربها عمر ثم قبضت . وسند الشيخ المفيد إلى عبدالله بن سنان صحيح لان كما ذكر ذلك تلميذه الشيخ الطوسي في التهذيب والفهرست .
وروى الطبرسي في الاحتجاج فيما احتج به الحسن عليه السلام على معاوية وأصحابه انه قال لمغيرة بن شعبة : أنت ضربت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى أدميتها وألقت ما في بطنها استذلالا منك لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومخالفة منك لأمر وانتهاكاً لحرمته . الحديث .
وروى الطبري بسند صحيح عال كلهم من أعيان علماء الامامية عن محمد بن هارون بن موسى التلعكبري عن أبيه عن محمد بن همام عن أحمد البرقي عن أحمد بن محمد بن عيسى عن عبد الرحمن بن أبي نجران عن ابن سنان عن ابن مسكان عن أبي بصير عن أبي عبدالله عليه السلام قال : قبضت فاطمة عليها السلام في جمادى الآخرة يوم الثلاثاء خلون منه سنة احدى عشر من الهجرة وكان سبب وفاتها أن قنفداً مولى عمر لكزها بنعل السيف بأمر فأسقطت محسناً ومرضت من ذلك مرضاً شديداً ولم تدع أحداً ممن آذاها يدخل عليها .
وروى سليم بن قيس الهلالي برواية أبان بن أبي عياش ـ مع انه من علماء العامة وقضاتها لكنه أحد رواة كتاب سليم ـ عن سلمان وعبدالله بن العباس قالا توفى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم توفى فلم يوضع في حفرته حتى نكث الناس ـ إلى أن قالا : ـ فقال عمر لأبي بكر ياهذا افي الناس جمعين قد بايعوك ما خلا هذا الرجل وأهل بيته فابعث إليه ابن عم لعمر يقال له قنفذ فقال له : يا قنفذ انطلق إلى علي فقل له أجب خليفة رسول الله فبعثا مرارا وأبى علي عليه السلام أن يأتيهم فوثب عمر غضبان ونادى خالد بن الوليد وقنفذاً فأمرهما أن يحملا حطباً وناراً ثم أقبل حتى انتهى إلى باب علي وفاطمة صلوات الله عليهما وفاطمة قاعدة خلف الباب قد عصبت رأسها ونحل جسمها في وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأقبل عمر حتى ضرب الباب ثم نادى يا ابن أبي طالب افتح الباب : فقالت : فاطمة : يا عمر مالنا ولك لا تدعنا وما نحن فيه : قال افتحي الباب وإلا أحرقنا عليكم فقالت : يا عمر أما تتقي الله عزوجل تدخل علي بيتي وتهجم على داري فأبى أن ينصرف ثم دعا عمر بالنار وأضرمها في الباب فأحرق الباب ثم دفعه عمر فاستقبلته فاطمة عليها السلام وصاحت يا أبتاه يا رسول الله فرفع السيف وهو في غمده فوجأ به جنبها فصرخت فرفع السوط فضرب به ذراعها فصاحت يا أبتاه فوثب علي بن أبي طالب عليه السلام فأخذ بتلابيب عمر ثم هزه فصرعه ووجأ انفه ورقبته وهم بقتله فذكر قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وما أوصاه من الصبر والطاعة فقال : والذي كرم محمداً بالنبوة يا ابن صهاك لولا كتاب من الله سبق لعلمت انك لا تدخل بيتي فأرسل عمر يستغيث .
فأقبل الناس حتى دخلوا الدار فكاثروه وألقوا في عنقه حبلا فحالت بينهم وبينه فاطمة عند باب البيت فضربها قنفذ الملعون بالسوط فماتت حين ماتت وان في عضدها كمثل الدملج من ضربته لعنة الله فألجأها إلى عضادة بيتها ودفعها فكسر ضلعها من جنبها فألقت جنيناً من بطنها فلم تزل صاحبة فراش حتى ماتت صلى الله عليها من ذلك شهيدة .
وغيرها من الروايات التي تحكي جانباً من الأحداث التي وقعت على أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقد نقلت مقتطفات متفرقة عديدة مصادر العامة حتى كتاب البخاري ومسلم من امتناع علي عليه السلام من بيعتهم ومقاطعة فاطمة عليها السلام للاثنين وكذا خطبتيها المعروفتين الدالة على عمق المواجهة والاصطدام وإليك بعض مصادر العامة فضلاً عن تواتر روايات الخاصة فمن ثم لا مجال للتردد في بعض التفاصيل مع هذا الاحتدام الساخن الذي تنقله مصادر الحديث والتاريخ والسير متواتراً ، كما هو الحال في كل الوقائع التاريخية ، بل لا يحتمل أن كل ما وقع من تفاصيل تكفلت الروايات نقله ، فكم من أمور وملابسات لم تنقل ولكن يطمئن إلى وقوعها اجمالاً لتلازمها مع ما نقل من أحداث بحسب العادة والطبيعة . ففي ما نحن فيه طبيعة المواجهة والهجوم على البيت واصرار المعتدين على اخذ البيعة من علي عليه السلام بكل وسيلة وثمن تثبيتاً لخلافتهم الجديدة الولادة ، يقرء بها كثيراً من التفاصيل . فلاحظ :
1 ـ الامامة والسياسة لابن قتيبة ج 1 ص 30 .
2 ـ العقد الفريد ج 4 | 259 .
3 ـ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 1 ـ 2 .
4 ـ تاريخ الطبري ج 3 | 198 .
5 ـ أعلام النساء ج 3 و4 | 114 .
6 ـ مروج الذهب للمسعودي ج 2 .
7 ـ كنز العمال للمتقي الهندي ج 3 .
8 ـ الرياض النضرة ج 1 .
9 ـ الملل والنحل للشهرستاني ج 1 | 56 .
10 ـ الوافي بالوفيات ج 6 | 17 و 5 | 347 .
11 ـ تاريخ اليعقوبي ج 2 .
12 ـ تاريخ أبي الفداء ج 1 | 156 ـ 164 .
13 ـ انساب الاشراف للبلاذري 1 | 586 .
14 ـ السقيفة والخلافة لعبد الفتاح عبد المقصود .
15 ـ اثبات الوصية للمسعودي 123 .
16 ـ المختصر في اخبار البشر لأبو الفداء اسماعيل ج 1 ص 156.
17 ـ مناقب آل أبي طالب 3 | 407 .
18 ـ المعارف لابن قتيبة ص 93 .
19 ـ لسان الميزان 1 | 293 .
20 ـ ميزان الاعتدال للذهبي 1 | 139 .
21 ـ فرائد السمطين 2 | 36 .
22 ـ كفاية الطالب ص 413 .
وغيرها من كتب التاريخ والسير والرجال وكتب مناقب العترة .