هل صحيح ما ينسب الى الشيخ المفيد من نفي كسر ضلع الزهراء كما في كتابه الأرشاد ؟

السؤال:
هل صحيح ما ينسب الى الشيخ المفيد من نفي كسر ضلع الزهراء كما في كتابه الأرشاد ؟
جواب سماحة السيد الميلاني : لا يوجد في كتاب الارشاد للشيخ المفيد رحمه الله هكذا شيء ، والكتاب مطبوع موجود في الاسواق يمكنكم الحصول عليه وقراءته .
السؤال: أرغب في التعرف بشكل أكبر عن حكم الزواج العرفي وشروطه ؟ هل يحق للفتاة أن تتزوج زواجاعرفيا بدون علم أهلها لأسباب اجتماعية ؟ وهل يشترط أن يتحدد الزواج العرفي بمدة زمنية محددة ؟ واذا زالت الأسباب إلى اخفاء الزواج وجعله عرفيا كيف يمكن تحويله إلى زواج عادي ؟
جواب سماحة الشيخ حسن الجواهري :
أن الزواج في الإسلام على قسمين :
أولاً : الزواج الدائم الذي لا يكون محدداً بمدّة معينة وله احكام في كتاب النكاح من كتب الفقه . وهو الذي أشرتم اليه من أنه زواج عادي . ثانياً : الزواج المؤقت الذي يكون محدداً بمدة معينة لسنة أو شهر مثلاً ولعل هذا هو الذي اشرتم اليه بالزواج العرفي .
ويشترط في كل الزواجين العقد على الزوجة ، ورضا الأب أو الجد للأب بالاضافة الى رضا الزوجة ( اذا كانت الزوجة بكراً ) اي غير مدخول بها من قبل زوج آخر أو لم يدخل بها شخص آخر . كما يشترط في كلا الزواجين « اذا حصلت الفرقة بين الزوجة والزوج بالطلاق او هبة المدة الباقية في الزواج المؤقت » العدّة على الزوجة ، ولا يحلّ بدونها الى الازواج الآخرين وهذا الزواج الثاني قد أحلّه الكتاب الكريم بقوله تعالى ( فمااستمتعتم به منهن فآتوهن اجورهن فريضة ) وقد اتفق الكل على نزولها في الزواج المؤقت المعروف بزواج المتعة الذي له مدة محددة ولكن قد حرّمه الخليفة الثاني (عمر) بقوله متعتان كانتا على عهد رسول الله انا محرمهما ومعاقب عليهما ( متعة الحج ومتعة النساء ) وقد تبع كثير من الصحابة تشريع الزواج المؤقت ( المتعة ) الذي كان في زمان رسول الله مشرعاً وعمل به في زمان الخليفة الاول وزمن من خلافة الثاني ، وكذا الإمامية قالوا به ولم يلتفتوا الى تحريم الخليفة الثاني حيث لا حقّ له في مخالفة النص الوارد في القرآن الكريم ،
اذن :
(1) لا يجوز للفتاة البكران تتزوج زواجاً مؤقتاً بدون رضا ابيها اوجدها .
(2) ان هذا الزواج لابدّ فيه من مدّة محددة تذكر في العقد .
(3) اذا اراد الزوج ان يبدّل هذا العقد المؤقت الى عقد دائمي ( عادي ) فله طريقان :
الأول : ان تنتهي المدة المحددة في عقد المتعة ثم بعد ذلك يعقد عليها عقداً دائمياً .
الثاني : ان يهب الزوج المدة الباقية للزوجة بقوله وهبتك مابقي من مدة الزواج المؤقت ثم يعقد عليها بعد ذلك عقداً دائمياً ( عاديّاً ) .
تنبيه : لا تجب نفقة الزوجة المتمتع بها على زوجها الا اذا اشترطت ذلك في عقد المتعة او في ضمن عقد لازم آخر .
كما لا توارث بين الزوجين الا اذا اشترط التوارث لهما او لاحدهما .

السؤال:
قرأت في الأربعين حديثًا للإمام الخميني رحمه الله تعالى في دعائه الأخير في خاتمة كتابه ما نصّه : ( لا يشترطُ عطاءُ الحقِّ بقابليّةِ المُعطَى له ) . وفي تفسير الميزان في الجزء الخامس ص13 ما نصّه : ( ... بيّن تعالى أن إمساك الجود عمّا أمسك عنه أو الزيادة والنقيصة في إفاضة رحمته إنما يتَّبِعُ أو يوافق مقدار ما يسعه ظرفه . ) واستشهد بآيتين منها قوله تعالى ( وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم ) وعقّبَ بعدها بقوله ما نصّه ( فهو تعالى إنما يعطي على قدر ما يستحقه الشيء وعلى ما يعلم من حاله ) . أليست الفكرتان متزاحمتان ؟
جواب سماحة الشيخ محمد السند :
هناك مذهبان في القابليات الذاتية لماهيات المخلوقات الأول وهو الذي اشار إليه في الميزان من القابليات ذاتية ذات قدر محدّد والى ذلك قيل الاشارة في قوله تعالى ( انا كل شيء خلقناه بقدر ) وقوله ( انزل من السماء ماءاً فسألت أودية بقدرها ) وقوله تعالى ( سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى وقدر فهدى ) وقوله تعالى ( وان من شيء الا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر معلوم ) وقوله صلى الله عليه وآله الناس معادن كمعادن الذهب والفضة وكذلك أخبار الطينة المروية عنهم عليهم السلام واشتهر بين الفلاسفة لم يجعل الله المشمش مشمشاً وانما أوجده . وأن الجعل بين الشيء وذاتياته ممتنع لضرورة التلازم وانما الخلق يتعلق بايجاد الشيء فتنوجد لوازمه بالتبع ضرورة .
الثاني أن تلك القابليات والماهيات حيث كانت غير أصيلة في الحقيقة الخارجية الا بتبع الوجود فتلك القابليات تابعة لمجعولية الوجود المخلوق في الممكنات .
والصحيح أن كلا من القولين صواب من جهة دون أخرى ، وذلك لأن الماهيات الذوات حيث كانت تبعاً للوجود والفيض الإلهي فلا يتصور تأثيرها فيما هو أصل لها وهي فرع له ، بل هي تنوجد بتبع له ، فمن ثم يصح أن يقال أنه تعالى يعطي الوجود ويعطي القابلية أيضاً لأنه باعطاءه للوجود أعطى الذات والماهية بالتبع . فلكل مرتبة من الوجود الإمكاني حدّ وحدود وماهية ، نعم مع التحفظ على الماهية والقابلية لا يمكن فرض وجود فيض فوق ذلك الحدّ والقابلية ، فمع كون راس الإبرة نفسه رأس الابرة لا يلج الجمل في ثقبتها في سمّ الخياط نظير قول السائل للصادق (ع) هل يستطيع ربك أن يجعل الدنيا في بيضة فأجاب (ع) : ان الله لا يوصف بعجز ولكن ما تطلب لا يكون ، أي انه مع التنحفظ على حجم وماهية البيضة فلا تكون قابليتها غير محدودة للعطاء والجود الإلهي ، اذ مع ثبات الماهية والذات لا يكون العطاء الإلهي الا بقدر تلك الذات والقابلية ، وأما مع عدم ثبات وبقاء الماهية على حالها وتبدلها من ماهية الى أخرى ، فلا يكون هناك حداً ولا قدراً خاصاً للفيض بل الماهية تابعة فبهذا اللحاظ يصح القول بأنه تعالى معطي الكمال والقابلية معاً .
السؤال:
س1 ـ ماهو حق محمد وآل محمد على الله تعالى الذي نسأل الله تعالى به ؟
س2 ـ مامدى صحة رواية فطرس ؟
س3 ـ كيف نوفق بين عمل فطرس وبين عدم معصية الملائكة ؟
س4 ـ مالمقصود من قول الامام عليه السلام في دعاء عرفة كيف يستدل عليك بمن هو في وجوده مفتقر اليك ؟ فهل هناك في هذا الوجود غير مخلوق ماعداه ؟
جواب سماحة الشيخ هادي آل راضي :
ج 1 : ورد ذلك في تعقيبات صلاة الفجر ( اللهم إني اسألك بحق محمد وآل محمد عليك ... ) والظاهر ان المراد به المنزلة والدرجة التي استحقوها بما بذلوه في سبيل الاسلام واعلاء كلمة التوحيد من جهود وتضحيات .. أو يراد الحق الذي اوجبه سبحانه وتعالى على نفسه لهم اي الناشئ من ارادته سبحانه نظير قوله تعالى ( وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ) ونحوه
ج 2 : الرواية مروية في كتاب بصائر الدرجات وكتاب الخرائج وامالي الصدوق وكامل الزيارات ونقلها في السرائر عن جامع البزنطي وغير ذلك من الكتب وعلى تقدير صحة الرواية فلابد من حملها على ما لا ينافي قوله تعالى ( وقالوا اتخذ الرحمن ولداً سبحانه بل عباد مكرمون . لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون ) وكذا قوله تعالى ( ولله يسجد ما في السموات وما في الأرض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون ، يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون ) وكذا قوله تعالى ( لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون ) .
ج 3 : اتضح مما سبق ان الحديث على تقدير صحته فلابد من حمله على ترك الاولى ونحوه .
ج 4 : لا شك ان كل ما في الوجود يستمد وجوده منه سبحانه فهو الخالق وما عداه مخلوق ومفتقر في وجوده اليه سبحانه وتعالى ، والمقصود بهذه الفقرة من الدعاء هو انه كيف يستدل عليك بما عداك الذي هو مخلوق لك ومحتاج في وجوده اليك والحال ان الدليل لابد ان يكون اوضح واسبق رتبة من المستدل عليه حتى يكون الاوضح والاسبق رتبة دليلاً على الاخفى والمتأخر رتبة في حين ان ما يستدل به عليك هو الأخفى والمتأخر رتبة لأنه معلول لك ومفتقر في وجوده اليك .

السؤال:
معالجة الوسواس [ حديث النفس ] علما أني من عشاق الكمال وقد أتعبني كثيرا رغم محاولتي في بعض الأحيان التخلص منه ولكن دون جدوى تذكر حتى أنه في بعض الأحيان أبتسم وأضحك نتيجة حديث النفس ؟
جواب سماحة الشيخ محمد السند :
مما يفيد في معالجة الوسواس عدة أمور : منها : الطهارة البدنية من الحدث كالدوام على الوضوء والنظافة التامة من أزالة شعر الإبطين والعانة والاوساخ وكذا نظافة المكان ومنها : كثرة قراءة المعوذتين . ومنها : الدوام على النوافل اليومية بما فيها صلاة الليل ونوافل الظهرين . ومنها : تقوية تمركز الخاطر ويفيد في ذلك الاشتغال ببعض العلوم كالرياضيات والهندسة ، والمنطق . ومنها : تقوية الجانب الجدلي لدى القوة العاقلة ويفيد في ذلك علم المنطق وعلم الكلام ولو بنحو الاطلاع الثقافي . ومنها : تهذيب النفس ويفيد في ذلك كثرة قراءة كتب الاخلاق . ومنها : ترفيع مستوى المعرفة ويفيد في ذلك كثرة التدبر والتلاوة للقرآن الكريم وقراءة روايات المعصومين ( عليهم السلام ) في باب المعارف . ككتاب اصول الكافي وتوحيد الصدوق .
ويذكر في معالجته أيضاً كثرة التسبيح والحمد والتكبير والحوقلة ( لا حول ولا قولة إلا بالله العلي العظيم ) .
وأيضاً . كتابة سورة الناس على اناء في ليلة الرابع عشر من الشهر القمري ثم ضع فيه ماءاً واشرب منه وتوضأ به .
السؤال:
هل قام الامام علي (ع) بمبايعة ابو بكر أم لا ؟
جواب سماحة الشيخ هادي العسكري:
كان علي عليه السلام احد الممتنعين بل على رأس ما يقرب من اربعين شخصاً من رجالات الصحابة من الانصار والمهاجرين الذين رفضوا البيعة وتركوا المبايعة وقاوموا المؤامرة ولم يحضعوا بالإرادة لاختيار والا وعذره واعتذاره في كلماته وخطبه في نهج البلاغة موجودة وشاهدة وحاضرة ودلالتها على عدم قبوله ورضاه بالبيعة كوضوح الشمس في رابعة النهار واضحة وكيف تصح وهل يصح بيعة تكون فلتة قال عنها نفس عمر وهل لبيعة تكون بالكراهة والاجبار دون الارادة والاختيار من قيمة او شرعية .
نعم بايع لكنه بعد وفاة عقيلته وزوجته العظيمة فاطمة المظلومة وهي كما ذكره البخاري كاتب وفاتها بعد ستة اشهر من وفاة الرسول النبي الكريم وهل بيعة تتأخر وستة اشهر منه تدل على الرضا والرغبة أم تدل على علو نفسه ونصرته للإسلام وحفظ الوحدة فسلام عليه يوم ولد ويوم استشهد ويوم يأخذ حقه .
السؤال:
هل يوجد من مفسري أو علماء الشيعة من يذهب إلى أن سورة عبس نزلت في الرسول صلى الله عليه و آله . و ما هو الدليل بأنها نزلت في أحد من بني أمية . و هل العبوس ينافي العصمة و لماذا ؟
جواب سماحة السيد علي الميلاني :
ليس مجرّد « العبوس » بل السورة فيها أكثر من ذلك ، و« العبوس » وحده أيضاً ينافي قوله تعالى : ( وإنك لعلى خلق عظيم ) ولذا لا نعتقد أنّ أحداً من علمائنا المحققين المعتمدين يقول بأنّ المراد هو النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وإن كان ربما نقل كقول من الأقوال في بعض تفاسيرنا المؤلّفه في القرون السابقة في عصر حكومة المخالفين .
السؤال:
هناك فرقة من فرق الشيعة اسمها الشيخية ارجو بيان اهم عقائدهم وما هو موقفهم من بقية فرق الشيعة ؟
جواب سماحة الشيخ حسن الجواهري :
ان الشيخيّة فرقة من الشيعة حصلت في الازمنة المتأخرة ، وأهم عقائدهم انهم يقولون بان الائمة سلام الله عليهم هم العلل الاربع ( الصورية والفاعلية والمادية والغائية ) . كما انهم يقولون بالمعاد قولاً يخالف ظواهر النصوص الصحيحة والصريحة بل ويخالف ظاهر الآيات القرآنية التي يفيد ظاهرها المعاد الجسماني ، ومن عقائدهم : انهم يقولون بالركن الرابع وأن شيخهم هو الركن الرابع ، وعندهم من الغلوّ في الائمة الشيء الكثير .
وعلى كل حال فانها فرقة منحرفة عن الامامية ، عصمنا الله وإياكم من الزلل والضلال