التخطیط الحسیني لتغییر أخلاقیة الهزیمة [القسم الثاني]

هذه نصّ محاضرة الشهید آیة الله محمد باقر الصدر (قدس سره) حول التخطیط الحسیني لتغییر أخلاقیة الهزیمة التي ألقاها في النجف الاشرف في شهر صفر سنة 1389.

التخطیط الحسیني لتغییر أخلاقیة الهزیمة [القسم الثاني]

المشهد الثامن : التخالف بین عمل الاُمّة وعواطفها :

وأعجب مظهر من مظاهر هذا الإنهیار هو التناقض الذی کان یوجد بین قلب الاُمة وعواطف الاُمّة وعملها ، هذا التناقض الذی عبّر عنه الفرزدق بقوله للإمام الحسین علیه الصلاة والسلام : إنّ قلوبهم معک وسیوفهم علیک ، لا أنّ جماعة قلوبهم معک وجماعة اُخری سیوفهم علیک ، بل الوحدات الثمانیة فی التناقض کلّها محفوظة ، ولکن مع هذا لاتناقض لأنّ هذا الشخص الذی لا یملک ارادته یمکن أن تتحرّک یده علی خلاف قلبه وعاطفته ، ولهذا کنّا نراهم یبکون ویقتلون الإمام الحسین ، لانهم یشعرون بأنّهم بقتلهم للامام الحسین یقتلون مجدهم ، یقتلون آخر آمالهم ، یقتلون البقیّة الباقیة من تراث الإمام

علیّ ، هذه البقیّة التی کان یعقد علیها کلّ الواعین من المسلمین الأمل فی إعادة حیاة الإسلام ، فی إعادة الحیاة الی الإسلام ، کانوا یشعرون بأ نّهم یقتلون بهذا الأمل الوحید الباقی للتخلّص من الظلم القائم ، ولکنهم مع هذا الشعور لم یکونوا یستطیعون إلاّ أن یقفوا هذا الموقف ، ویقتلوا الإمام الحسین . قتلوا الإمام الحسین وهم یبکون .

وأسأل اللّه ان لایجعلنا نقتل الإمام الحسین ونحن نبکی ، أن لایجعلنا نقتل أهداف الحسین ونحن نبکی ، الإمام الحسین لیس إنسانا محدودا عاش من سنة کذا ومات فی سنة کذا ، الإمام الحسین هو الإسلام ککل ، الإمام الحسین هو کل هذه الأهداف التی ضحّی من أجلها هذا الإمام العظیم ، هذه الاهداف هی الإمام الحسین ، لانها هی روحه ، وهی فکره ، و هی قلبه وهی عواطفه ، کل مضمون الإمام الحسین هی هذه الأهداف ، هی هذه القیم المتمثلة فی الإسلام ، فکما أنّ أهل الکوفة کانوا یقتلون الحسین وهم یبکون فهناک خطر کبیر فی أن نُمنی نحن بنفس المحنة ، أن نقتل الحسین ونحن نبکی . یجب أن نشعر بأ نّنا یجب أن لا نکون علی الاقل قتلة للحسین ونحن باکون ، البکاء لا یعنی أننا غیر قاتلین للحسین ، لان البکاء لو کان وحده یعنی أنّ الإنسان غیر قاتل للحسین إذن لما کان عمر بن سعد قاتلاً للحسین ، لان عمر بن سعد بنفسه بکی حینما مرّت زینب ـ علیها الصلاة والسلام ـ فی موکب السبایا ، فی الضحایا ، حینما التفتت الی أخیها ، حینما اتّجهت الی رسول اللّه صلی الله علیه و آله تستنجده أو تستصرخه ، أو تخبره عن جثة الإمام الحسین وهی بالعراء ، عن السبایا وهم مشتتون ، عن الأطفال وهم مقیدون ، حینما أخبرت جدّها صلی الله علیه و آله بکل ذلک ضجّ القتلة کلّهم بالبکاء(17) ، بکی السفاکون بکی هؤلاء الذین أوقعوا هذه المجازر ، بکوا بأنفسهم ، إذن فالبکاء وحده لیس ضمانا ، العاطفة وحدها لیست ضمانا لاثبات أنّ هذا صاحب العاطفة هو لا یقف موقفا یقتل فیه الإمام الحسین ، أو یقتل فیه أهداف الإمام الحسین ، لا بدّ من امتحان ، لا بدّ من تأمل ، لا بدّ من تدبّر ، لا بدّ من تعقّل لکی نتأکد من أننا لسنا قتلة للامام

الحسین ، ومجرّد أنّنا نحبّ الإمام الحسین ، مجرّد أ نّنا نزور الإمام الحسین مجرد أ نّنا نبکی علی الإمام الحسین ، مجرد أ نّنا نمشی الی زیارة الإمام الحسین ، کل هذا شیء عظیم ، شیء جیّد ، شیء ممتاز ، شیء راجح ، لکن هذا الشیء الراجح لا یکفی ضمانا ودلیلاً لکی یثبت أنّنا لانساهم فی قتل الإمام الحسین ، لأنّ بإمکان إنسان أن یقوم بکلّ هذا عاطفیا وفی نفس الوقت یساهم فی قتل الإمام الحسین ، یجب أن نحاسب أنفسنا ، یجب أن نتامّل فی سلوکنا ، یجب أن نعیش موقفنا بدرجة أکبر من التدبّر و العمق والإحاطة والانفتاح علی کل المضاعفات والملابسات ، لکی نتأکّد من أنّنا لانمارس من قریب أو بعید بشکل مباشر أو بشکل غیر مباشر قتل الإمام الحسین علیه الصلاة والسلام .

الاُمّة(18) حینماتنهزم وینتزع منها شخصیتها وتموت إرادتها تنسج بالتدریج ـ کما قلنا ـ أخلاقیة معیّنة تنسجم مع الهزیمة النفسیة التی تعیشها بوصفها اُمّة بدون إرادة ، اُمّة لا تشعر بکرامتها وشخصیتها . بالرغم من وضوح الطریق وجلاء الأهداف وقدرتها علی التمیز المنطقی بین الحقّ والباطل ، وبالرغم من أن اُطروحة معاویة قد تکشّفت کاُطروحة جاهلیة فی ثوب الإسلام ، وأنّ اُطروحة علی علیه الصلاة والسلام قد اتّضحت أنّها التعبیر الاصیل عن الإسلام فی معرکة ثانیة مع الجاهلیة ، بالرغم من وضوح کل ذلک بعد الهدنة التی أعلنها الإمام الحسن علیه السلام بدأت الاُمّة نتیجة لفقدان إرادتها تنسج أخلاقیة معیّنة تنسجم مع هزیمتها النفسیة ، و الروحیة والاخلاقیة . وبهذا کان الإمام الحسین علیه السلام بین اخلاقیتین بین أخلاقیة الهزیمة التی تعیشها الاُمّة الإسلامیة قبل ان تهزم فعلیا یوم عاشوراء والاخلاقیة الاخری التی کان یرید ان یبثها وان ینشرها فی الاُمّة الإسلامیة وهی أخلاقیة الارداة والتضحیة والعزیمة والکرامة . کان الإمام الحسین علیه السلام یواجه تلک الأخلاقیة التی ترسخت ، ورسّخت

من المفاهیم عن العمل ، والسلب والایجاب ، والاثبات والنفی ما یشلّ طاقات التحرک ، وکان یرید أن یغیّر تلک الاخلاقیة دون أن یستفزها ، کان یواجه الأخلاقیة التی تمثلت فی کلام للأحنف بن قیس حینما وصف المتحرکین فی رکاب الإمام الحسین بانهم اولئک الذین لا یوقنون . وأولئک الاشخاص الذین یتسرّعون قبل ان یتثبتوا من وضوح الطریق ، هذا المفهوم من الأحنف بن قیس کان یعبّر عن موقف أخلاقیة الهزیمة من التضحیة . . . إنّ التضحیة والاقدام علی طریق قد یؤدی الی الموت نوع من التسرّع و قلة الأناة ، والخروج عن العرف المنطقی للسلوک . هذا المفهوم هو معطی أخلاقیة الهزیمة . هذا المفهوم الذی تبدد بعد حرکة الحسین علیه الصلاة والسلام واحتل بدیله مفهوم التضحیة الذی علی أساسه قامت حرکة التوابین ، حرکة أربعة آلاف لایرون لهم هدفا فی طریقهم إلاّ التضحیة ، لکی یکفّروا بذلک عن سیّئاتهم وموقفهم السلبی تجاه الإمام الحسین .

أخلاقیة الهزیمة هی هذه الاخلاقیة التی انعکست فی کلام لأخی الحسین عمر الأطرف حینما قال للامام الحسین علیه السلام أن تبایع یزید خیر لک من أن تقتل(19) ، من أن تموت . هذه أخلاقیة الهزیمة هی التی تبدّلت بعد هذا خلال خطّ حرکة الحسین علیه السلام ، وانعکست فی مفهوم لعلی بن الحسین حینما قال لأبیه : أولسنا علی الحقّ ؟ قال : بلی قال : إذن لانبالی ، أوقعنا علی الموت أو وقع الموت علینا . . . اخلاقیة الهزیمة التی کان یواجهها الإمام الحسین علیه السلام هی الأخلاقیة التی انعکست فی کلام لمحمد بن الحنفیة(20) حینما کان ینصح الإمام الحسین ویقول له : إنّ أخشی ما أخشی أن تدخل الی مصر وبلد من بلاد المسلمین فیختلف علیک المسلمون ، فبعض یقفون معک وبعض یقفون ضدّک ، ویقع القتال بین أنصارک وأعدائک فتکون أضیع الناس دما ،الأفضل من ذلک أن تقف بعیدا عن المعترک ، ثم تبثّ رسُلک وعیونک فی الناس ، فإن استجابوا فهو ، وإلاّ کنت فی أمن من عقلک ودینک وفضلک ورجاحتک . هذه هی أخلاقیة الهزیمة التی تحوّلت فیمابعد ، حیث أصبح دم الحسین علیه السلام ـ هذا

الدم الذی کان یتصوّره محمد بن الحنفیة أ نّه سوف یکن أضیع دم ـ مفتاح تحریک الاُمّة حینما قال المختار فی سجن عبیداللّه بن زیاد : إنی أعرف کلمة استطیع بها أن أملک العرب ، هذا الدم الذی کان یتصوّره أ نّه أضیع دم أصبح هو مفتاح السلطات والسیطرة علی المنطقة کلها .

أخلاقیة الهزیمة هی الاخلاقیة التی عبّر عنها الأمیر الأموی یزید بن معاویة فی رسالةٍ له الی عبیداللّه بن زیاد ، یقول فی الرسالة : انّ آل أبی طالب هؤلاء أسرع مایکونون الی سفک الدماء . هذا التعبیر فی الواقع هو ظاهرة من ظواهر أخلاقیة الهزیمة ، حینما تبرز أخلاقیة الهزیمة وتترسخ وتتعمّق تتحوّل کل محاولة جدّیة لمقابلة الظلم والظالمین الی نوع من السفک و القتل فی نظر المثبّطین والمجمّدین هذه الأخلاقیة التی یرید الإمام الحسین علیه السلام أن یحوّلها الی أخلاقیة التضحیة والارادة ، الی الاخلاقیة الإسلامیة الصحیحة التی تمکن الإنسان المسلم من أن یقف موقفه الایجابی والسلبی وفقا لما تقرّره الشریعة الإسلامیة إیجابا وسلبا .

دقّة التحرک فی عملیة التحویل :

وفی عملیة التحویل هذه کان الإمام الحسین یواجه أدقّ مراحل عمله وذلک لانه فی نفس الوقت الذی یرید ان یبثّ فی جسم الاُمّة وفی ضمیرها ووجدانها أخلاقیة جدیدة کان یحافظ فی نفس الوقت علی ان لا یخرج خروجا واضحا عن الاخلاقیة التقلیدیة التی عاشتها الاُمّة نتیجة لهزیمتها الروحیة ، کان یحرص علی ان لا یخرج بشکل واضح ومثیر عن تلک الاخلاقیة المنحطّة التی عاشتها الاُمّة ، وذلک لأنه کان یرید أن یخلق وینشی ء الاخلاقیة الجدیدة عن طریق هزّ ضمیر الاُمة الإسلامیة ، ولم یکن بامکانه أن یهزّ ضمیر الاُمّة الإسلامیة الا اذا قام بعمل مشروع فی نظر هذه الاُمّة الإسلامیة التی ماتت ارادتها وتغیرت أخلاقیتها ، والتی أصبحت تعیش هذه المفاهیم التی انعکست فی کلمات هؤلاء الذین تحدثنا عنهم . کان لا بد أن یراعی الإمام الحسین علیه الصلاة والسلام فی سیره وتخطیطه هذه الاخلاقیة ، وان لایستفزّها لکی یبقی محتفظا لعمله بطابع المشروعیة فی نظر المسلمین الذین ماتت أخلاقیتهم الحقیقیة وتبدّلت مفاهیمهم عن العمل والسلب والایجاب .

الإمام الحسین علیه السلام یخطط لعملیة التحویل :

الإمام الحسین علیه السلام فی الواقع قد اتّخذ منذ البدء موقفا ایجابیا واضحا صریحا بینه و بین ربّه ، کان قد صمّم منذ اللحظة الاُولی علی أن یخوض المعرکة مهما کلفه الامر و علی جمیع الاحوال والتقادیر ، وأن یخوضها الی آخر الشوط والی أن یضحی بآخر قطرة من دمه ، کان یفکر تفکیرا إیجابیا مستقلاً فی ذلک ، لم یکن یتحرّک نتیجة لردود فعل من الاُمّة ، بل کان هو یحاول أن یخلق ردود الفعل المناسبة لکی یتحرّک ، ومن أدلة ذلک أنّ الإمام الحسین علیه السلام بدأ بنفسه الکتابة الی زعماء قواعده الشعبیة فی البصرة . نعم لم یروِ لنا التأریخ أ نّه کتب ابتداءً بشکل مکشوف واضح الی زعماء قواعده الشعبیة فی الکوفة ، ولکنّ التأریخ حدّث بأ نّه کتب وابتدأ بالحدیث والتحریک قواعده الشعبیة فی البصرة ، وأعلن فی رسالته لهم أنه قد قرّر الخروج علی سلطان بنی اُمیّة . قال لهم بأنّ هذا الخطّ الذی یمثّله هو و یمثّله أخوه وأبوه هو الحق ، إلاّ أ نّه سکت وسکت أبوه وأخوه حینما کان الکتاب والسنّة تراعی حُرمتهما . أما حینما انتهکت حرمة الکتاب وحرمة السنّة ، حینما اُمیتت السنّة ، حینما احییت البدع ، حینما انتشر الظلم لابدّ لی أن أتحرک ، ولابدّ لی أن اغیّر ، ولابد لکم أن تحققوا فی هذا الموقف درجة تفاعلکم مع رسالتکم . قال ذلک بوضوح ، وطلب منهم بشکل ابتدائی الالتفاف حول حرکته ، وهذا یعنی أنّ لامام الحسین لم یکن فی موقفه یعبّر عن مجرد استجابة لردود فعل عاطفیة ، أو منطقیة فی الاُمّة ، بل کان هو قد بدأ منذ اللحظة الاُولی فی تحریک الاُمة نحو خطّته وخط عمله . موقفه من والی المدینة أیضا واضح فی ذلک حینما استدعی من قبل والی المدینة وعرض علیه الوالی فی نصف اللیل أن یبایع یزید بن معاویة ، وحینما تکشف لوالی المدینة أنّ امتناع الحسین علیه السلام عن البیعة هو بحسب الحقیقة لون من ألوان الرفض ، صرّح بعد هذا الإمام الحسین بکل وضوح عن إیمانه بحقّه فی الخلافة ، وقال نصبح وتصبحون ، وننظر وتنظرون أ یّنا أحق بالخلافة وکان هذا واضحا فی إعلانه العزم والتصمیم علی حرکة مسلّحة ضدّ السلطان القائم وقتئذٍ . هذا التهدید وتلک الرسالة الابتدائیة لزعماء قواعده الشعبیة فی البصرة ـ الی غیر هذا وذاک من القرائن والدلائل ـ یعبّر عن أنّ الإمام الحسین علیه الصلاة والسلام کان یخطّط تخطیطا ابتدائیا لتحریک الاُمّة وکان قد صمّم علی ان یتحرّک مهما کانت الظروف والأحوال . هذا واقع التخطیط .

ولکن الإمام الحسین حینما کان یُلقی شعارات هذا التخطیط علی هذه الاُمّة الإسلامیة المهزومة أخلاقیا ، المهزوزة روحیا ، المتمیّعة نفسیا ، الفاقدة لارادتها ، حینما کان یلقی شعارات هذا التحرّک علی هذه الاُمّة لم یکن فی کل إلقاءاته صریح واضحا محدّدا ، وذلک لانه کان یجامل تلک الاخلاقیة التی عاشتها الاُمّة الإسلامیة ، وکانت هذه المجاملة جزءا ضروریا من إنجاح الحسین فی هدفه لانه اذا خرج عن هذه الاخلاقیة فقد فقد بذلک عمله طابع المشروعیة فی نظر اُولئک المسلمین ، وبذلک یصبح هذا العمل غیر قادر علی أن یهزّ ضمیر إنسان الاُمّة الإسلامیة ، کما کان من المفروض أن یهزّه .

الشعار الأول : حتمیة القتل :

کان الإمام الحسین یُعترض علیه ، ویقال : لِمَ تخرج ؟ یعترض علیه عبداللّه بن الزبیر وغیره ، فیقول له : بأنّی أنا اُقتل علی کلّ حال سواء خرجت أو لم أخرج ، إنّ بنی اُمیة لا یترکوننی ، و لو کنت فی هامة من هذه الهوام لأخرجونی وقتلونی ، إنّ بنی اُمیّة یتعقبونی أینما کنت ، فأنا میّت علی أیّ حال سواء بقیت فی مکة أو خرجت منها ، ومن الافضل أن لا اُقتل فی مکة لکی لاتنتهک بذلک حرمة هذا الحرم الشریف .

فتراه طرح هذا الشعار ، و هذا الشعار بالرغم من واقعیّته منسجم مع أخلاقیة الاُمّة المعاشة أیضا ، فأخلاقیة الهزیمة التی تعیشها الاُمّة الإسلامیة لاتجد منطقا تنفذ منه للتعبیر عن نقد مثل هذا التحرک من الإمام الحسین علیه الصلاة والسلام ، فهو علیه السلام یقول : أنا مقتول علی کلّ حال ، و الظواهر کلّها تشهد بذلک ، الدلائل والأمارات والملابسات تشهد بأنّ بنی اُمیّة قد صمّموا علی قتل الإمام الحسین علیه السلام ولو عن طریق الاغتیال ولو کان متعلقا بأستار الکعبة ، إذن فطرح مثل هذا الشعار لاجل تفسیر هذا الموقف کان مناسبا جدّا مع إقناع أخلاقیة الهزیمة ، مع کونه شعارا واقعیا فی نفس الوقت .

الشعار الثانی : غیبیة قرار التحرک :

یأتی أشخاص آخرون الیه یعترضون علیه ، یقولون : لِمَ تتحرّک ، یأتی محمد بن الحنفیة ینصحه فی أوّل اللیل بنصائح عدیدة فیقول له : انظر ، افکر فیما تقول فیذهب محمد بن الحنفیة وفی آخر اللیل یسمع بأنّ الإمام الحسین قد تحرک ، فیسرع الیه ویأتی ویأخذ براحلته ویقول له : یا أخی قد وعدتنی أن تفکر ، قال : نعم ، ولکنی بِتُّ فی هذه اللیلة فرأیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فقال : إنّک مقتول ، فتراه علیه السلام یجیب بهذا الجواب ، یجیب بقرار غیبی [ صادر] من أعلی ، و هذا القرار الغیبی من أعلی لایمکن لأخلاقیة الهزیمة أن تنکره مادام صاحب هذه الأخلاقیة مؤمنا بالحسین ، و مؤمنا برؤیا الحسین ، طبعا هو لم یحدث بهذه الرؤیا عبداللّه بن الزبیر الذی لم یکن مؤمنا برؤیا الحسین ، بل حدث بذلک محمد بن الحنفیة وأمثال محمد بن الحنفیة ، فهذا شعار آخر کان یطرحه وهو شعار حتمیة الموت [ الصادرة[ من أعلی ، وأنّ هناک قرارا من أعلی یفرض علیه أن یموت ، أن یضحی ، أن یغامر ، أن یقدم علی هذه السفرة التی قد تؤدیّ الی القتل ، و هذا الشعار أیضا کان بالرغم من واقعیته ینسجم مع أخلاقیة الهزیمة ، وهو فی نفس الوقت شعار واقعی .

الشعار الثالث : ضرورة إجابة دعوات أهل الکوفة :

وکان فی مرّة ثالثة یطرح شعارا ثالثا ، کان یقول للاشخاص الذین یمرّ بهم فی طریقه من مکة الی العراق ، فی منازله المتعدّدة حینما کانوا ینصحونه بعدم التوجّه الی العراق ، کان یقول لهم : إنّـی قد تلقّیت من أهالی الکوفة دعوة للذهاب الیهم ، و قد تهیأت الظروف الموضوعیة فی الکوفة لکی أذهب ، ولکی اُقیم حقا و أزیل باطلاً ، فکان یعکس ویفسّر سفرته علی أساس أنّها استجابة وأنّها ردّ فعل ، و أنّها تعبیر عن إجابة طلب ، أنّ الاُمّة تحرکت و أرادت ، وأنه قد تمّت الحجّة علیه ، ولابدّ له أن یتحرک . الإمام الحسین لم یکن فی واقعه یقتصر فی مرحلته الجهادیة هذه علی أن تطلب منه الاُمّة فیتحرّک ، والاّ لما راسل ابتداءً زعماء قواعده الشعبیة بالبصرة و یطلب منهم التحرّک ، و لکنّه فی نفس الوقت کان یعکس هذا الجانب أکثر مما یعکس ذاک الجانب ، لأنّ هذا الجانب أقرب انسجاما مع أخلاقیة الهزیمة ، ماذا تقول أخلاقیة الهزیمة أمام شخص یقول لها : بأنّـی قد تلقّیت دعوة ، و إنّ ظروف هذه الدعوة ملائمة للجواب والتحرک نحو الداعی ، وبطبیعة الحال هناک فرق کبیر بین إنسان یتحرک تحرکا ابتدائیا وإنسان آخر یتحرّک إجابةً لجماهیر آمنت به وبقیادته وزعامته ، فهناک قول أخلاقیة الهزیمة انّ هذا متسرع ، و إنّ هذا لا یفکر فی العواقب ، وإنّه ألقی بنفسه فی المخاطر . أمّا حینما یکون العمل إجابة لدعوة من جماهیر قد هیّأت کل الأجواء اللازمة لهذه الدعوة ، فهذه الاخلاقیة المهزومة لا تقول عن هذا العمل وهذا التحرک : إنّه عمل طائش إنّه عمل صبیانی ، إنّه عمل غیر مدروس .

هذه الشعارات التی طرحها الإمام الحسین علیه الصلاة والسلام کانت کلّها واقعیة وفی نفس الوقت کانت منسجمة مع أخلاقیة الاُمّة المهزومة روحیا وفکریا ونفسیا .

الشعار الرابع : ضرورة الثورة ضد السلطان الجائر :

وکان یطرح أیضا الی جانب کل هذه الشعارات الشعار الواقعی حینما کان یؤکّد علی أنّ رسول الله صلی الله علیه و آله قال : من رأی سلطانا جائرا یحکم بغیر ما أنزل اللّه فلم یغیّر من ذلک السلطان بفعل أو قول کان حقا علی اللّه أن یدخله مدخله . فکان الی جانب تلک الشعارات التی یسبغ بها طابع المشروعیة علی عمله فی مستوی أخلاقیة الاُمّة کان یعطی أیضا باستمرار ودائما الشعار الواقعی الحی الذی لا بد وأن یکون هو الاساس للاخلاقیة الجدیدة التی کان یبنیها فی کیان هذه الاُمّة الإسلامیة .

الاسلوب الأول : عدم البدأة بالقتال :

من جملة الاسالیب التی اصطنعها علیه أفضل الصلاة والسلام للتوفیق بین الأخلاقیتین ، لمجاملة أخلاقیة الهزیمة لکی یحوّلها بالتدریج الی أخلاقیة التضحیة أ نّه طرح شعار : أن لا یبدأ الآخرین بقتال . هذا الشعار کان قد طرحه أمیرالمؤمنین علیّعلیه الصلاة والسلام ، ولکن فرقا کبیرا بین الشعار الذی طرحه الإمام علی علیه السلام والشعار الذی طرحه الإمام الحسین علیه السلام . الإمام علی علیه السلام کان رئیس دولة ، ورئیس الدولة من المفروض أن لایبدأ أحدا من المواطنین بقتال إلاّ إذا بدأه المواطن بشقّ عصا الطاعة ، والتمرد علیه ، والقتال ، فکان من المفروض أنّ الإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام لایبدأ عائشة مثلاً بقتال ، لایبدأ الزبیر أو طلحة بقتال ، لأنهم مواطنون فی دولة هو رئیسها ، ما لم یخرجوا عن الخط یحاربوا الوضع الشرعی الحاکم فی تلک الدولة ، فکان شعار : أن لا یبدأ أحدا من المواطنین بقتال مفهوما وواضحا . أما علی مستوی حرکة الحسین علیه السلام الذی خرج ثائرا علی دولة قائمه وسلطان قائم ، فلیس من المنطقی ان یقال : إن شخصا یثور علی سلطان قائم لا یبدأ هذا السلطان القائم بقتال ، ولکن هذا الشعار قد طرحه علیه أفضل الصلاة والسلام لکی یکون منسجما مع أخلاقیة الهزیمة أیضا التی عاشتها الاُمّة الإسلامیة ، لکی یسبغ علی عمله طابع المشروعیة علی مستوی هذه الاخلاقیة . حینما التقی علیه أفضل الصلاة والسلام مع طلیعة جیش عبیداللّه

ابن زیاد بقیادة الحرّ(21) ، وکانت الطلیعة عبارة عن ألف جندی اقترح علیه زهیر بن القین(22) ( علی ما اظن ) أن یبدأهم بقتال ، وقال : ان هؤلاء أوهن علینا ممن یجیء بعدهم ، فلنبدأ بقتال هؤلاء ، و لنفتح الطریق الی الکوفة ، قال علیه الصلاة والسلام : إنّی لا أبدأهم بقتال ، و من مصادیق تطبیق هذا الشعار کان وضع مسلم بن عقیل علیه السلام ، فإنّ مسلم بن عقیل قد ذهب الی الکوفة رسولاً من قبل الإمام الحسین علیه الصلاة والسلام إلاّ أ نّه ذهب فی إطار هذا الشعار ، وهذا هو الذی یفسّر لنا عدم قیام مسلم بن عقیل بأیّ عمل إیجابی سریع خلال الأحداث التی مرّت به فی الکوفة .

قد یخطر علی ذهن البعض أنّ مسلم بن عقیل لم یستطع أن یزن الأحداث أو أن یقدّر الظروف تقدیرها اللازم ، و أنّ مسلم بن عقیل کان مدعوّا الی نوع من المبادأة لکی یستلّم زمام الموقف . إلاّ أنّ هذا التصور إنّما ینتج عن تخیّل أنّ مسلم بن عقیل قد ذهب من قبل الإمام الحسین الی الکوفة والیا ، حاکما ، سلطانا ، ولیس فی نصوص التأریخ أیّ دلالة علی ذلک ، الإمام الحسین حینما أرسل مسلم بن عقیل وکتب معه کتابا لم یکن هناک فی الکتاب أدنی إشارة الی إعطاء مسلم بن عقیل صفة الولایة والحاکمیة والسلطان ، وإنّما قال لأهل الکوفة : إنّی أرسلت ثقتی الیکم من أهل بیتی لکی یستطلع أحوالکم و یتأکّد من إخلاصکم ، ویکتب الیّ بذلک ، فإن کتب الیّ بما جاءت به کتبکم ورسلکم استجبت لدعوتکم وجئتکم .

مسلم بن عقیل کان مکلّفا فی نصّ هذا الکتاب باستطلاع أحوال تلک القواعد الشعبیة التی راسلت الإمام الحسین علیه السلام ، ولم یکن مکلّفا بأزید من ذلک ، وبالفعل لم یقم مسلم بأزید من ذلک ، دخل الکوفة(23) ونزل ضیفا فی بیت المختار رحمة الله علیه ، وبقی فی بیت المختار مکشوف الحال تزوره الشیعة ویتجمعون عنده ، فیتحدّث الیهم ، و یؤکد لهم أهداف الإمام الحسین علیه السلام ، ویؤکّدون له اخلاصهم واستعدادهم للعمل فی تلک الأهداف ، حتی یدخل عبیداللّه بن زیاد الی الکوفة(24) حینئذٍ فیتوتر الجوّ و یغیّر الموقف بشکل عام ، مسلم ابن عقیل یری أنّ من المصلحة أن ینتقل الی بیت آخر ویکون مکثه فی الکوفة سریّا ، لان عبیداللّه بن زیاد بدأ عملیة التعقیب و التفتیش عن مسلم بن عقیل ، فبینما الوالی السابق کان سلبیا أصبح عبیداللّه بن زیاد یفکّر فی مجابهة هذا التجمّع وبذرة هذا التجمع ، حینئذٍ انتقل مسلم بن عقیل من بیت المختار الی بیت هانی بن عروة(25) رضوان اللّه علیه ، وبقی هناک متکتّما بمکثه ، وأخذ الشیعة یزورونه متکتمین ، وکان ظهور مسلم بن عقیل فی الیوم المشهود مع أربعة آلاف ، وکان العمل الذی مارسه حینما ذهب الی قصر الامارة مع هذا العدد من الشیعة وحاول أن یحتل قصر الامارة وأن یسیطر علی مقالید الموقف ، کان هذا العمل خارج نطاق التخطیط المتفق علیه بین مسلم والحسین ، کان هذا العمل بملاک الدفاع ، لان مسلم بن عقیل رضوان اللّه علیه وقع فی موقع الدفاع ، عبیداللّه بن زیاد بدأ بالهجوم ، أخذ یحاول أن یتعقّب مسلم بن عقیل وان یقضی علی هذه البذرة ، فکان مسلم بن عقیل فی حالة دفاع ، و لم یکن فی حالة غزو أو هجوم ، یعنی أنّ الظروف اضطرّته الی أن یقف موقف المدافع ، ولو لم یبدأ بهذه العملیة إذن لهجم علیه عبیداللّه بن زیاد ، وهجم علی شیعته وهم فی البیوت ، فکان علی مسلم بن عقیل لا بمنطق رسالته من قبل الحسین لا بمنطق الحاکمیة والسلطان والولایة ، بل بمنطق الدفاع أن یبدأ بمثل هذه العملیة کدفاع عن نفسه وعن قواعده التی التفّت حوله حینما یحاول عبیداللّه بن زیاد ان یبدأ بالهجوم . اقرؤوا رسالة الإمام الحسین علیه الصلاة والسلام التی بعثها مع قیس بن مسهر الصیداوی الی الکوفة ، کان فی الرسالة یقول : انّی سوف أرد الیکم قریبا ، فانکمشوا علی أمرکم حتی آتی . الرسالة واضحة فی أنّ الإمام الحسین علیه الصلاة والسلام لم یکن قد خطط لمسلم بن عقیل أن یملک الکوفة ، وأن یسیطر علی الکوفة کحاکم ووالٍ وسلطان ، یقول : انکمشوا فی أمرکم یعنی حاولوا أن تحفظوا هذا التجمع الی أن آتی ، فکان تحویل هذا التجمع الی مجتمع ، الی سلطان ، الی دولة ، کان کل هذا موقوفا علی دخول الحسین علیه الصلاة والسلام ، ولهذا أوصی بأن ینکمشوا فی أمرهم . إذن فرسالة مسلم بن عقیل لم تکن إلاّ عبارة عن استطلاع أحوال تلک القواعد الشعبیة ، وتزوید الإمام الحسین بالمعلومات الواضحة المؤکّدة عن تلک القواعد الشعبیة ، ولم یکن مسلم بن عقیل مکلّفا بحرب ، وانّما قام بما قام به فی اللحظة الأخیرة کدفاع عن النفس ، حیث لم یکن هناک طریق آخر للاستمراریة غیر أن یتخذ هذا الموقف الدفاعی . کل هذا یعبّر فی الواقع عن شعار عدم الابتداء بالقتال ، هذا الشعار الذی کان من المفروض علی الإمام الحسین علیه الصلاة والسلام أن یطرحه لکی یشعر الناس جمیعا بأنّ العملیة عملیة فوق الشک ، وأنّها مشروعة حتی علی مستوی تصورات الإنسان المسلم المهزوم روحیا وأخلاقیا ، و نحن إذا لاحظنا الإمام الحسین علیه السلام فی مسیره من مکة الی العراق نری أ نّه کان باستمرار یؤکّد علی ضرورة مواصلة السیر والسفر لأ نّه مدعوّ ، ولا بد له أن یجیب هذه الدعوة .

بلغه فی الطریق أنّ مسلم بن عقیل قُتل ولم یغیّر من موقفه ، أی یسقط هذا الشعار ، بل بقی هذا الشعار مرفوعا وهو شعار أ نّه مدعوّ من قبل الکوفة ولا بدّ له أن یجیب بالرغم من أ نّه اطّلع علی أنّ مسلم بن عقیل وهانی بن عروة قد قتلا ، بعد هذا اطّلع علی أن قیس بن مسهر الصیداوی قد قتل من قبل عبیداللّه بن زیاد ، مع هذا لم یغیّر هذا الشعار ، بل بقی یؤکّد أ نّه مدعوّ من قبل أهل الکوفة ولا بدّ له أن یجیب هذه الدعوة ، حتی التقی مع الحر بن یزید الریاحی ، جاءه الطرمّاح قال له : الحقْ بالجبل الفلانی وأنا أجمع لک عشرین ألف نفر من العشیرة الفلانیة یلتفّون حولک ، واللّه یغنیک بذلک عن الکوفة ، قال علیه السلام : بیننا و بین القوم عهد ، ولابدّ لی أن أسیر الیهم .

بعد کل هذه الدلائل من أهالی الکوفة علی نکث العهد ، مع هذا بقی الإمام الحسین یواصل تاکیده علی هذا الشعار ، إذن القصة فی الواقع لم تکن قصة أن یقتنع الحسین ، ولم یکن تحرکه علیه السلام بینه وبین نفسه کنتیجة لرد فعل لطلب قواعده الشعبیة فی الکوفة ، لانّه اطّلع فی أثناء الطریق علی أنّ هذه القواعد الشعبیة فی الکوفة قد خانته ، قد قتلت رسوله ، قد قتلت ثقته من أهل بیته ، ومع هذا کان یواصل السفر الیها ، کان هذا الشعار شعارا منسجما مع الأخلاقیة التی تعیشها الاُمّة الإسلامیة ، وکان لابدّ له أن یطرح هذا الشعار لکی یسبغ علی العملیة طابع المشروعیة فی نظر اُولئک الذی یحبّون السلامة ، اُولئک الذی یرون فی التضحیة لونا من ألوان التهوّر واللامعقولیة وقلّة الاناة .

الاُسلوب الثانی : حشد کل المثیرات العاطفیة فی المعرکة :

وکان من الأسالیب التی اتخذها أیضا علیه أفضل الصلاة والسلام لکسب هذه الأخلاقیة ومجاملتها أ نّه حشد فی المعرکة کل القوی والامکانیات ، لم یکتفِ ـ علیه أفضل الصلاة والسلام ـ بأن یعرّض نفسه للقتل عسی أن تقول أخلاقیة الهزیمة : إنّ شخصا حاول ان یطلب سلطانا فقتل ، بل أراد أن یعرّض أولاده للقتل ، وأهله للقتل ، ونساءه للسبی ، أراد أن یجمع علی نفسه کل ما یمکن أن یجتمع علی إنسان من مصائب وتضحیات وآلام ، لأنّ أخلاقیة الهزیمة مهما شکّکت فی مشروعیة أن یخرج إنسان للقتل ، فهی لا تشکّک فی أنّ هذا العمل الفظیع الذی قامت به جیوش بنی اُمیّة ، قامت به جیوش الانحراف ضدّ بقیة النبوّة ، لم یکن عملاً صحیحا علی کل المقاییس ، وبکل الاعتبارات ، کان لابدّ للامام الحسین علیه السلام أن یدخل فی المعرکة دمه وأولاده وأطفاله ونساءه وحریمه وکل الاعتبارات العاطفیة ، وکل الاعتبارات التأریخیة ، حتی الآثار التی کانت قد تبقّت له من عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، حتی العمامة ، حتی السیف ، لبس عمامة رسول اللّه ، تقلّد سیف رسول اللّه صلی الله علیه و آله أدخل کل هذه المثیرات التاریخیة والعاطفیة الی المعرکة ، وذلک لکی یسدّ علی أخلاقیة الهزیمة کل منفذ وکل طریق الی التعبیر عن هزیمتها ، وعن نوع من أنواع الاحتجاج علی هذا العمل ، لکی یهزّ بذلک ضمیر ذلک الإنسان المسلم المهزوز الذی تمیّعت إرادته ، وهکذا

کان . . . قد استطاع علیه الصلاة والسلام بهذا التخطیط الدقیق الرائع أن یهزّ ضمیر ذلک الإنسان المسلم .

ومن هذا التخطیط یمکننا أن نستفید درسا عاما ، وحاصل هذا الدرس : أن عملیة التغییر فی أخلاقیة الاُمّة لایجوز أن تقوم بأیّ مجابهة واضحة للاخلاقیة الفاسدة الموجودة فی الاُمّة ، لأن المجابهة الواضحة الصریحة للاخلاقیة الفاسدة الموجودة فی الاُمّة یکون معناها الانعزال عن هذه الاُمّة والانکماش ، وعدم القدرة علی القیام بعمل مشروع فی نظر هذه الاُمّة حینما نرید أن ننفذ الی ضمیر الاُمّة التی ماعت أخلاقیا ، لابدّ لنا أیضا فی نفس الوقت الذی نفکّر فی إنشاء أخلاقیتها من جدید أن نفکّر فی عدم مجابهة الأخلاقیة القائمة بالشکل الذی یعزل هذا الشخص الذی یرید أن یغیّر أخلاقیة الاُمّة ، فلا بدّ له أن یفکّر فی انتهاج طریق فی التغییر یستطیع به أن ینفذ الی ضمیر الاُمّة ، وهو لایمکنه أن ینفذ الی ضمیر الاُمّة إلاّ إذا حافظ باستمرار علی معقولیة ومشروعیة عمله فی نظر الاُمّة ، کما عمل الإمام الحسین علیه الصلاة والسلام . لم یبق لدی شخص من أبناء الاُمّة الإسلامیة أیّ شکّ فی أنّ عمل الإمام الحسین کان عملاً مشروعا صحیحا ، وأن عمل بنی اُمیّة کان عملاً ظالما عاتیا جبّارا .

وهذا الوضوح فی الرؤیة هو الذی جعل المسلمین یدخلون بالتدریج الی آفاق جدیدة من الأخلاقیة تختلف عن أخلاقیة الهزیمة ، هذا الوضوح هو الذی هزّ ضمیر الإنسان المسلم ، وهو الذی یهزّه الی یومنا هذا ، فلیس دم الإمام الحسین علیه السلام رخیصا بدرجة یُکتفی فیثمنه بأن یهتزّ ضمیر الإنسان المسلم فی عصر واحد ، أو فی جیل واحد ، لایمکن أن یکون ثمن دم الإمام الحسین علیه السلام أن تتزلزل قواعد بنی اُمیّة ، أو أن یکشف عن حقیقة بنی اُمیّة ، أو أن تنتعش ضمائر جیل من اُمّة الإسلام . . . هذا لا یکفی ثمنا لدم الإمام الحسین الطاهر ، بل أنّ ثمن دم الإمام الحسین ـ الذی هو أغلی دم سفک فی سبیل الإسلام ـ أن یبقی محرّکا ، منوّرا ، دافعا ، مطهّرا ، منقّیا علی مرّ التاریخ لکل أجیال الاُمّة الإسلامیة ، لابدّ وأن یهزّ ضمیرنا وضمیر کل واحد منّا الیوم کما کان یهزّ ضمیر المسلمین قبل ثلاثة عشر قرنا ، لابدّ أن یهزّ ضمیر کل واحد منّا حینما نجابه أیّ موقف من مواقف الاغراء ، أو الترغیب أو الترهیب ، لا بدّ وأن نستشعر تلک التضحیة العظیمة حینما نلتفت الی أننا مدعوون الی تضحیة جزئیة بسیطة ، حینما یتطلّب منّا الإسلام لونا من التضحیة وقدرا بسیطا وضئیلاً من التضحیة ، لا بدّ وأن نلتفت دائما الی ذلک القدر العظیم غیر المحدود من التضحیة الذی قام به الإمام الحسین علیه السلام لکی نستصغر ، ولکی یتضائل أمامنا أیّ قدر نواجهه فی حیاتنا ونکلّف أنفسنا بالقیام به فی سبیل الإسلام .

إنّ الإسلام الیوم یتطلّب منک قدرا قلیلاً من التضحیة بوقتک ، براحتک ، بمصالحک الشخصیة ، برغباتک بشهواتک ، فی سبیل تعبئة کل طاقاتک وامکانیاتک وأوقاتک لأجل الرسالة . أین هذه التضحیة من تلک التضحیة العظیمة التی قام بها الإمام الحسین علیه السلام ؟ من تضحیته بآخر قطرة من دمه ، بآخر شخص من ذرّیته ، بآخر کرامة من کراماته بحسب مقاییس الإنسان الدنیوی ؟ ! لا بدّ أن نعیش دائما هذه التضحیة ، ونعیش دائما مدلول هذا الدم الطاهر لکی یکون ثمن دم الإمام الحسین حیّا علی مرّ التاریخ .

(17) مقتل الحسین علیه السلام : 404 .

(18) من هنا تبدأ المحاضرة الثانیة لسماحة السید الشهید قدس سره .

(19) مقتل الحسین علیه السلام : 148 ـ 149 .

(20) المصدر نفسه : 149 ـ 150 .

(24) المصدر نفسه : 170 .

(25) المصدر نفسه : 172 .

(21) المصدر نفسه : 214 .

(22) المصدر نفسه : 228 .

(23) المصدر نفسه : 167 .