أحمد محمد (سورية)
مقدمة
العقل: هو ما يميز الإنسان عن الحيوان. وهو العطية الإلهية للإنسان كي يعيش بسلام وأمان وكي يتأقلم مع ما حوله ويتجاوز مصاعبه ما لعقل له الأهمية البالغة في تاريخ الإنسان والبشرية منذ نشأته.
كيف جاء العقل في نهج البلاغة؟
قبل هذا نحتاج لنرى كيف جاء في اللغة؟ وما معاني العقل ومشتقاته في اللغة العربية؟ ثم كيف استفيد منها في القرآن؟
ثم كيف جاءت في نهج البلاغة؟ وما العقل في النهج؟ من هو العاقل؟ وما هي آفات العقل ومحاسنه ؟ وما انواعه ؟
هل يختص العقل بالإنسان ام يجتازه إلى غيره؟ ما هي مجالات عمل العقل؟ وهل يعمل في كل المجالات؟
هذا ما نراه في هذه السطور المعدودة.
١.العقل في اللغة
العقل، سمي العقل عقلاً لأنه يعقل صاحبه عن التورط في المهالك أي يحبسه العقل هو التمييز الذي به يتميز الإنسان عن سائر الحيوان [١] .
العقل – الحجي – النهي – ضد الحمق – جمعه عقول. عقلت البعير إذا جمعت قوائمه. العاقل الذي يحبس نفسه ويردها عن هواها. العاقل هو الجامع لأمره ورأيه[٢] .
العقل ضد الجهل عقلت البعير أعقلته عقلاً إذا شددته بالعقال عقلت القتيل إذا أعطيت ديته المعاقل الحصون [٣] العقل ، واصل العقل الإمساك، الاستعمال كعقل البعير وعقل الدواء البطن [٤] .
معنى العقل هو الشعور العملي كما في الجاهلية وصاحب العقل هو الذي اذا نزل بأية مشكلة يمكنه حلها أو الخروج منها كما يقول الشنفرة: لعمرك ما بالأرض ضيق على امرء سرى راغباً او راهبا وهو يعقل [٥] لا يوجد أي مشكلة للإنسان في هذا العالم إذا كان يعقل الأمور ويتفكر بها فالعقل هنا وسيلة للخروج من المآزق والمشاكل.
٢- العقل الربط :
العقل،الفهم،العلم،نقيض الجهل. [٦] [عقل، عقلاء، معقول] الغلام، ادرك فلان بعد الصبا عرف الخطأ الذي كان عليه،عقل الشيء أي فهمه وتدبره فهوعاقل. ج، عاقلون عقلاء عقل البعير حبسه، اعتقله،حبسه، العقال، الذي يشد على الرأس، العاقل ، المدرك،الفاهم، الحكيم.العقول، المدرك، الفاهم للإمور. [٧]
عقل أدرك الاشياء على حقيقتها. عقل الغلام أدرك وميّز تعقله، حبسه. العاقل المدرك. العقال، الحبل الذي يعقل به البعير.
العقل ما يقابل الغريزة التي لا اختيار له. المعتقل المحبس. المعقل، الملجأ ، والحصن. [٨]
٣- العقل في القرآن
نوعا العقل يطلق اصطلاح العقل لما يلي:
١.يقال للقوة المتهيئة لقبول العلم، وإلى هذا أشار الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بقوله (ما خلق الله خلقاً اكرم من العقل) وكل موضع رفع عنه التكليف عن العبد لعدم العقل فإشارة إلى هذا.
٢.ويقال للعلم الذي يستفيده الإنسان بتلك القوة عقل وأشار الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إلى هذا الحديث (ما كسب أحدٌ شيئاً أفضل من عقل يهديه إلى هدف أو يرده عن ردئ) وإلى هذا أشار تعالى. ( ما يعقلها الا العالمون)وهنا مورد ذم الكفار في الآية (ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق) ... الى قوله (صم بكم عمي فهم لايعقلون) ولهذا قال الإمام علي عليه السلام:
العقل عقلان مطبوع ومسموع ولا ينفع مسموع إذا لم يك مطبوع كما لاينفع ضوء الشمس وضوء العين ممنوع الأول مطبوع والثاني مسموع. [٩]
العقل كوسيلة:
استخدمت كلمة العقل في القرآن كاصطلاح رئيسي ومهم ووجدت معنى وينبأ لها. ولها أهمية كبيرة في الآيات وذلك بمعنى القابلية الروحية والعقلية للفكر والعقل الإنساني وبواسطة هذا الإصطلاح يمكن فهم ومعرفة الآيات التي اراها الله لعباده. [١٠] كالآيات٢٠- ٢١-٢٢-٢٣- ٢٤ في السورة الروم.
(ومن آياته خلق لكم من انفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون) ٢١/الروم.
(ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون) ٢٣/الروم.
(ومن آياته يريكم البرق خوفاً وطمعاً وينزل من السماء وماءاً فيحيي الأرض بعد موتها إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون) ٢٤/الروم.
التعقل والتدبر هنا لأجل النظر والإعتبار بهذا العالم الفسيح وما بها من علامات تدل على وجود خالق بهذا العالم والعقل هنا وسيلة للتعقل والتفكر في هذه الآيات.
القلب أداة ووسيلة للتعقل والفقه.
(لهم قلوب لايعقلون بها) الأعراف/١٧٩.
(أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها) الحج/٤٦.
وكذلك السمع والبصر يتم من القلب والعمي والصم كذلك من القلب لامن العين والأذن. (فانها لا تعمي الأبصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور) الحج/٤٦.
(وتطبع علي قلوبهم فهم لايسمعون) الأعراف/١٠٠.
(صم وبكم وعمي فهم لايعقلون) البقرة/١٧١.
جاء المدح في القرآن للقلة ويذكر بأن الأكثرية لايعقل. (اتحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون) الفرقان/٤٤.
(قل الحمد لله بل أكثرهم لايعقلون) العنكبوت/١٣٥. جاءت كلمة العقل ومشتقاتها في القرآن ٤٩مرة.
٤ - العقل في نهج البلاغة
معاني العقل ومشتقاته في نهج البلاغة
١.بمعنى الفهم والدرك اوالفكر.
(الإسلام) فجعله أمناً لمن علقه ونوراً لمن استضاء به وفهماً لمن عقله خ١٠٦. (١١)
٢.بمعنى الحبس.
أن يمسك نفسه يحبسها على الطاعة فليفعل وليكبح جماحها. فمن استطاع عند ذلك أن يعتقل نفسه على الله. خ١٥٦.
٣.بمعنى الحصن والملجأ.
الوعظ بالتقوى (فإن لها حبلاً وثيقاً عروته ومعقلاً وثيقاً ذروته خ/١٩٠/٣.
لا معقل أحسن من الورع.ق/٣٧١/١.
٤.بمعنى التدبير وحفظ التجارب.
فإن الشقي من حرم نفع ما اوتي من العقل والتجربة. ك/٧٨/٤.
العقل حفظ التجارب وخير ما جربت ما وعظك. ك/٣١/٩٤.
٥.العقل بمعنى العلم ومقابل الجهل.
لاغنى كالعقل ولا فقر كالجهل. ق/٥٤.
٦.تقابل العقل مع الحمق .
الحمق فساد الرأي العقل حجة الرأي إن أغنى الغني العقل وأكبر الفقر الحمق. ق/٣٨/١.
٧.العقل بمعنى الإعتبار والاتعاظ والفطنة.
فإن الغاية القيامة وكفى بذلك واعظاً لمن عقل. ١٩٠/٤.
٨. جاءت كلمة عقيلة جمع عقائل بمعنى كرائم
عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم المختص بعقائل كراماته خ ١٧٨/٥.
٩.جاءت كلمة معقول مربوط محبوس او مرهون بكذا.
كقوله عليه السلام (هذا يظن الظان أن الدنيا معقوله على بني امية) خ ٨٧/٢٠.
او كقوله عليه السلام (كأنها نعم معقلة واخرى مهملة) ك/٣١/٨٠.
آفات العقل
للعقل آفات وأمراض قد تضربه او قد تفقده مفعوله في حياة الإنسان منها:
١.الأمل الذي يؤدي إلى سهو العقل وضيائه كقوله عليه السلام: واعلموا ان الأمل يسهي العقل. خ٨٦/١٣.
٢.الهوى ايضاً يأسر العقل ويمنعه عن عمله كقوله عليه السلام: وكم من عقل أسير تحت هوى أمير. ق/٢١١/٣.
٣.والخمر أيضاً قد يخمر العقل ويحجبه عن عقلانيته. كقوله عليه السلام: أو ترك شرب الخمر تحصيناً للعقل. ق٢٥٢/٣.
٤.والفقر بدوره يدهش العقل ويحيره ويخرجه عن صوابه كقوله عليه السلام: فإن الفقر منقصة للدين ومدهشة للعقل. ق/٣١٩.
٥.العشق اوالشهوات تخرق العقل وتذهب به كقوله عليه السلام: قد فرقت الشهوات عقله. خ ١٠٩/١٥.
٦.والمزح ايضاً منقصة للعقل وضعف وكل مزحة تورث نقصاناً كقوله عليه السلام: ما مزح امرؤ مزحة الا مج من عقله مجة ق/٤٥٠.
٧.الطمع والحرص المطامع هذه مصرع للعقول كقوله عليه السلام: اكثر مصارع العقول تحت بروق المطامع.ق/٢١٩.
فضل العقل في سعادة الإنسان
للعقل دور كبير في سعادة الإنسان والبشرية والعقل وسيلة للهداية والخروج من المصاعب وتسهيل الحياة الإنسانية. كقوله عليه السلام: العقل حفظ التجارب وخير ما جربت ما وعظك. ك/٢١/٩٢.
والعقل يعتبر ويتعظ مما حوله. ومن الشقاء أن لايستفيد الإنسان من تجاربه وخبراته في حياته حيث يذكر عليه السلام: بأن الشقي من حرم نفع ما اوتي من العقل. ك ٧٨/٤.
والغني بل أغنى الغني في العقل. والفقر واكبر الفقر في الجهل والحمق. ق ٣٨/١. ق٥٤.
والعقل هو الرفيق الشفيق والناصح الصديق كما قال عليه السلام: ولا يغش العقل من استنصحه. ق/٢٨١.
والعقل سلاح لمحاربة الشهوات والهوى كقوله عليه السلام: العقل حسام قاطع قاتل هواك بعقلك. ق٤٢٤.
والعقل منج ومنقذ للإنسان في أهواله ومتاعبه كقوله عليه السلام : ما استودع الله امرأً عقلاً الا استنقذه.ق/٤٠٧.
العامل الديني هو الأقوى في العقل . فالعقل منج ومنقذ وكفى أن يرشد الإنسان إلى طريق الحق ويحبسه طريق الغي. كقوله عليه السلام: كفاك من عقلك ما اوضح لك من سبل غيك عن رشدك. ق/٤٢١.
العاقل وصفاته:
هناك عدة صفات للعاقل وردت منها في الدين ومنها في الدنيا ففي الدنيا يكون العاقل كتوماً للأسرار لايقول كل ما يعلم بل يحفظ الاسرار كقوله عليه السلام: (صدر العاقل صندوق سره). ق٦.
وكقوله عليه السلام: قلب الاحمق في فيه ولسان العاقل في قلبه. ق/٤١.
و(لسان العاقل وراء قلبه وقلب الأحمق وراء لسانه) ق/٤٠.
العاقل يفكر ثم يتكلم عن معرفة وعن فكر والأحمق يتكلم قبل أن يفكر. وكذلك العاقل حذرٌ من الدنيا وما فيها. حيث يمثلها الإمام عليه السلام: كالحية كقوله عليه السلام: مثل الدنيا كمثل الحية يحذرها ذو اللب العاقل. ق ١١٩.
اما في الدين فيقسم وقته في الحلال والطاعة ما بين معاش حلال ولذة محللة ووقت دعاء ومناجاة والعاقل هنا مؤمن كقوله عليه السلام: وليس العاقل أن يكون شاخصاً الا في ثلاث: مرمة لمعاش أوخطوة في معاد أو لذة في غير محرم. ق/٣٩٠.
انواع العقل
يمكن مشاهدة ثلاثة أنواع للعقل في نهج البلاغة:
الف- العقل بالمعنى العرفي. كقوله عليه السلام: لا عقل كالتدبير. ق١١٣/١. قاتل هواك بعقلك. ق٤٢٤. هذا عقل عرفي ليس بفلسفي.
ب- عقل بمعنى الفكر. كقوله عليه السلام: عقلوا الدين عقل وعايه ورعاية لاعقل سماع ورواية. ٢٣٩/٢.
العقل هنا عقل مفسر ومفكر يبحث في الرواية والدراية بحث وتحقيق في المجالين عقل رواية ومسند.وعقل محتوى مضمون للأحاديث.
ج- عقل فلسفي أو منطقي يبين الصحيح من الخطأ ما وراء الحس كقوله عليه السلام: فقد يكذب العيون اهلها ولا يغش العقل من استنصحه. ق/٢٨١. العقل لايخطأ بل يرى الحق حقاً ولايتوهم.
محدودية العقل:
الف- في مجال الخالق:
ينصح الإمام علي عليه السلام بقوله: لاتقدرعظمة الله سبحانه تعالى على قدرعقلك فتكون من الهالكين.خ٩١/١٢.
فلا يمكن للفكر ولا للوهم ولا للعقل أن يصل إلى كنه معرفة الله تعالى فالقلوب متولهة حيرانه في صفاته لايمكنها دركها والعقول كذلك عاجزة مقهورة لايمكنها معرفة علم ذاته. كقوله عليه السلام: وغمضت مداخل العقول من حيث لاتبلغه الصفات لتناول علم ذاته ردعها وهي تجوب مهاوي سرادق الغيوب. خ٩١/١٤.
فتبقى العقول مقهورة مبهورة عاجزة حيرانة لاتصل إلى معرفة كنه عظمة الله تعالى. ولم ينناه عزوجل في العقول فيكون في مهب فكرها مكيفاً إذ لا كيف له.
كقوله عليه السلام: انك أنت الله الذي لم تنناه في العقول فتكون في مهب فكرها مكيفاً ولا في رويات خواطرها فتكون محدوداً معرفاً. خ ٩١/٢٤-٢٠.
ب- في مجال المخلوق:
الطاووس والوانه الزاهية المتغيرة التي تحير العقول وتجعلها عاجزة عن درك هذه الألوان. كقوله عليه السلام: فسبحان الذي بهر العقول عن وصف خلق جلّاه للعيون. ١٦٥/٢٦.
في خلق البعوضة عجائب وغرائب وهي صغيرة جداً فلواجتمع كل ما في الأرض لخلق بعوضة لما قدروا. كقوله عليه السلام: لو اجتمعوا لاحداث بعوضة ما قدروا ولاعرفوا كيف السبيل لذلك ولتحيرت العقول في علم ذلك وتاهت. خ١٨٦/٢٨.
هل العقل خاص بالإنسان؟
العقل لايخص الانسان فقط بل يتجاوزه إلى السموات والأرض والجبال وهي أعقل من الإنسان حسب قول الإمام عليه السلام: وعقلت ما جهل من هو اضعف منهن وهو الإنسان (إنه كان ظلوماً جهولاً). خ١٩٩/١٢.
عرضت الأمانة على السموات والأرضين والجبال فلم يقبلنها فحملها الإنسان بجهله وقلة عقله فهن أعلى منه وارفع منه وأشد منه اشفقن من حملها فكنا أعقل منه في عدم قبول الأمانة.
الملائكة ايضاً لها عقول وهي ايضاً متولهة حيرانة وعاجزة عن درك الله تعالى. كقوله عليه السلام: متولهة عقولهم أن يحدوا احسن الخالقين. خ ١٨٢/١٧.
تجلي الله للعقول :
ظهر الله تعالى وتجلى للعقول من خلال الشواهد البينة والآثار الموجودة ومن هذه الشواهد والآثار وانقادت العقول مذعنة إلى معرفته. كقوله عليه السلام:اقام من شواهد البينات على لطيف صنعته وعظيم قدرته ما انقادت له العقول معترفة به ومسلمة له.خ ١٦٥/٢٢١.
وظهر ايضاً من النظم السائد والإتقان العجيب في هذا العالم. كقوله عليه السلام: بل ظهر للعقول بها ارانا من علامات التدبير المتقن والقضاء المبرم وتعالى الله أن يدرك بأداة أو آلة أو أن يحد بما تدركه العقول والأفهام بل تجلى صانع هذه الأدوات والآلات بها وامتنع عن رؤية العيون. كقوله عليه السلام: تحد الأدوات انفسها وتشر الآلات إلى نظائرها بها تجلى صانعها للعقول وبها امتنع عن نظر العيون. ١٨٦/٧.
نتيجة
العقل في اللغة بمعنى التمييز والربط والحبس والإمساك والإستمساك والدرك والفهم. وقد يقابل العقل الغريزة.
في القرآن ينال للقوة المفهمة لقول العلم وكذلك يقال للعلم الذي يستفيده الإنسان بهذه القوة اي عقل مطبوع وعقل مسموع ويستعمل كوسيلة للتفكر والتعقل والخروج من المآزف.
في النهج بمعان مختلف بمعنى الحصن الملجأ التدبير حفظ التجارب والحبس ومقابل الجهل ومقابل الحمق كذلك بمعنى الإتعاظ والإعتبار والعقيلة بمعنى الكريمة ويمكن أن يعتريه آفات وامراض تمنعه من عمله كالأمل والهوى والخمر والفقر والعشق والمزح والطمع وللعقل الدور الأكبر في سعادة البشرية فهو الرفيق الشفيق يشارك الإنسان همومه وغمومه ينقذه من المهالك ومن يعمل يعقله فهوعاقل وفي الدنيا كتمان الإسرار والحذر من الدنيا. وفي الدين أن يقسم العاقل وقته بين الحلال والطاعة والمناجاة والعقل عرفي ومفكر ومنطق فلسفي للعقل محدوديات خاصة في الخالق ذاته صفاته والمخلوقات كالطاووس وألوانه والبعوضة وخلقها.
والعقل في النهج للإنسان الملائكة والسموات والأرض الجبال وللعقول تجلى الله تعالى من خلال الشواهد البينة والآثار الموجودة.
---------------------------------------------------------------
[١] . ابي منصور محمد بن احمد الأزهري تاج العروس ،ج١، القاهرة،الدار المصرية للتأليف والترجمة،دارالقومية العربية للطباعة. ١٩٦٤
[٢] . ابي الفضل جمال الدين محمد بن مكرم ابن منظور انه فريقي المصري،لسان العرب، ج٤، لبنان،بيروت،دار صادر،الطبعة الاولى ١٩٧٧
[٣] .ابي القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب الإصفهاني، المفردات في غريب القرآن، لبنان بيروت، دار المعرفة ص٣٤١
[٤] . توشي هيكوايزوتسوخدا وانسان در قرآن، ترجمة احمد آرام، طهران، مكتب المنشورات الثقافية السالامية ، الطبعة الرابعة، ١٣٧٤ ص٧٨
[٥] . علي اكبر دهخدا، لغتنامه (قاموس دهخدا للغة الفارسية)، ج٣٠ ، تهران، شركت چاپ افست گلشن، ١٣٤٨ ج٤، العقل.
[٦] . فؤاد افرام البستاني، منجد الطلاب، بيروت، دار المشرف. الطبعة الثامنة عشرة، ١٩٧٤.
[٧] . اخراج، ابراهيم مصطفى، احمد حسن الزيات، حامد عبد القادر، محمد علي النجار، المعجم الوسيط، اسطنبول، تركيا، المكتبة الإسلامية القاهرة ١٩٦٠.
[٨] . الراغب الاصفهاني، منبع سابق ص٣٤١.
[٩] . توشي هيكوايزوتسو، منبع سابق.ص٧٩.
[١٠] . كاظم من جزوة للاستاذ الدكتور احمد پاكتچي – من درس الالهيات في المعنى الأخص (من نهج البلاغة).
منقول من موقع جامعة الإمام الصادق عليه السلام - طهران
