حالا نهنگ از طرفی باید غذای خودش را بخورد و معده هم آن غذا را هضم بکند؛ از طرفی هم خدا به او گفته که مهمان مرا هضم نکن این قدرت و ارادۀ خداوند

کمال موجودات هستی در سیطرۀ ارادۀ خداوند وی افزود همه موجودات راه این از نقص به کمال رسیدن را طی میکنند و هزاران مصداق این مساله هم در برابر چشم

پروردگار در سورۀ ملک فرموده است نگهبانان دوزخ از اهل دوزخ سؤال میکنند چرا اهل عذاب شدید؟ خداوند متعال از آدم تا آخرین نفر یک نفر را برای جهنم خلق نکرده است؛ زیرا اگر برای جهنم آفریده بود جهنمیها میگفتند ارادۀ … خداوند یک نفر را محکوم ارادۀ خودش نمیکند که به بهشت یا جهنم برود. بعد فرموده است از شرایط رفتن به بهشت ایمان و عمل صالح و اخلاق پاک است.

در این معنا هیچ جبری از روایت برداشت نمی­شود زیرا که در روایت بطن مادر عامل است نه ارادۀ خداوند که جبر صورت گیرد. … ارادۀ انسان در راه مثبت به دست میآمد. به عبارت دیگر افراد بیدینی و مرتکب شدن به گناه را محصول جبر میدانستند و به همین خاطر خود را از تمامی آثار تقوا و عمل صالح محروم می­کردند. خیانت دیگری که از قرن نوزدهم به بعد به قرآن مجید شد تفسیر کردن آیات توسط مسائل طبیعی عالم ماده بود. این عقیده به ایران نیز راه پیدا کرد. برای نمونه ملائکه را به انرژیهای موجود در طبیعت که در جریانات عالم مادی اثرگذار هستند تفسیر میکردند. نتیجۀ چنین تفکری تنزیل دادن قرآن کریم از هویت وحیانی به مطالب زمینی و مادی بود. اختیار انسان در انجام گناه شیعیان طبق آموزههای خود که مبتنی بر آیات قرآن و تعالیم اهلبیت است قائل به جبر نیستند و خود را دارای اختیار و اراده می دانند. بعضی افراد اگرچه در ظاهر عقیدۀ به جبر ندارند ولی در بعضی موارد از عقیدۀ جبریون تبعیت میکنند. در قیامت هم این افراد همان سخنان جبریون را به خداوند

-ارادۀ خداوند در حرکت کشتیاگر نزدیک دریا باشیم والفلک التی تجری فی البحر کشتی پانصدهزار تن بار دارد و از شرق به غرب میرود قرآن به بارش هم اشاره

ارادۀ خداوند در خلقتحرف امروز من این است که آیا گفتار 124هزار پیغمبر و 114 کتاب باید باور شود یا نه؟ اگر کسی بگوید باور نمیکنم به چه دلیل باور

-نور مخلوق خداوند و جلوۀ ارادۀ الهیمن این موجود بسته را بهتدریج باز کردم و با باز شدن این موجود بسته نوری آسمانها و زمین شکل گرفته است. … حقیقت معنایی نور در کلام اهلبیت علیهمالسلام -روایت اول ارادۀ تکلم خداوند و تبدیل کلمه به نوراین آیه بود حالا به سراغ مهمترین روایات اهلبیت علیهمالسلام

خداوند فقط بخش حکمت وجودتان را بگیرد از شما چیزی باقی نمی ماند.نویسنده کتاب ارزشمند عناصر شخصیت انسان در مورد خلقت بی نظیر انسان گفت خداوند با ارادۀ

علیهمالسلام را زیر عبا قرار داد و آیه تطهیر را تلاوت کرد انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت و یطهرکم تطهیرا 8 جز این نیست که همواره خداوند به ارادۀ

خداوند یک نفر را محکوم ارادۀ خودش نمیکند که به بهشت یا جهنم برود. بعد فرموده است از شرایط رفتن به بهشت ایمان و عمل صالح و اخلاق پاک است. … دوزخیانپروردگار در سورۀ ملک فرموده است نگهبانان دوزخ از اهل دوزخ سؤال میکنند چرا اهل عذاب شدید؟ خداوند متعال از آدم تا آخرین نفر یک نفر را برای جهنم خلق نکرده است؛ زیرا اگر برای جهنم آفریده بود جهنمیها میگفتند ارادۀ

در آنجا سکنا داده شود.از سوی دیگر خداوند متعال در وجود انسانها عشق پذیرش دین و آیین حق را قرار داده و در فطرت آنها حس کمالجویی و حقجویی و حقطلبی را آفریده است. همچنان که احساس بیزاری از ظلم ستم نفاق و گناه نیز در وجود آدمی نهاده شده است. زیرا ارادۀ

خداوند سرمایههای عظیمی را همراه انسان قرار دادبه گزارش روابط عمومی و امور بین الملل مؤسسه علمی فرهنگی دارالعرفان استاد حسین انصاریان در سخنرانی خود در حسینیۀ همدانیهای تهران اظهار کرد هنگامی که ارادۀ … خداوند به انسان عنایت کرد عقل است گفت عقل رابط بین انسان و بین حقایق عالم هستی و حقایق الهیه است. کسی روز قیامت نمیتواند بگوید عالم را درک نکردم لذا پیدایت نکردم. نمیتواند بگوید حلال و حرام و واجبات و محرمات تو را درک نکردم و دیندار نشدم. عدهای در طول تاریخ آزادانه حق را انتخاب کردند و بهشتی شدنداستاد انصاریان سرمایۀ آزادی را سومین سرمایه انسان عنوان و خاطرنشان کرد تمام موجودات عالم در مسیری که حرکت میکنند مجبورند یعنی مقهور ارادۀ

ارادۀ حضرت حق سبقت میگیرند مستجاب است. چنین افرادی حتی اگر رحمت مخفی در ناگواریها را ببینند باز بر رفع آن مشقتها اصرار دارند. به بیان دیگر گویا آنان برای اراده و رحمت خداوند … خداوند متعال در قرآن کریم میفرماید ان ٱلله لا یغیر ما بقوۡم حتی یغیروا ما بانفسهمۡ رعد 13 11؛ خدا بر آن نیست که نعمتی را که به قومی عطا کرده ـ به عذاب و نقمت ـ تغییر دهد تا زمانی که آنان آنچه را که در خود ـ از عقاید حقه حالات پاک و اخلاق حسنهای که ـ دارند ـ به کفر شرک عصیان و گناه ـ تغییر دهند.سنجۀ استجابت دعا در این بحث تسلیم بودن در برابر ارادۀ … ارادۀ خدایند. اگر بندۀ مؤمنی که بر رفع رنج دعا میکند از باطن آن خبر داشت دیگر بر دعای خود پا فشاری نمیکرد. او از رحمت الهی که او را در بر گرفته است ـ حتی اگر در رنج بروز کرده باشد ـ .خشنود و از سلب آن بیمناک است. 3 . عن امیر المؤمنین ع قال ان البلا للظالم ادب و للمؤمن امتحان و للانبیا درجه و للاولیا کرامه ؛ بحارالانوار ع 8 198 باب1 ح55؛ بهراستی بلا و ناراحتی برای ستمگر ادب برای مؤمن امتحان و آزمایش برای انبیا درجه و برای اولیا کرامت و بزرگواری است. 4 . بیشتر انسانها از درک بسیاری از حقایق عاجزند. آنان گسترۀ دنیا را فقط در ظاهر آن محدود کرده و بیش از آن نمیبینند. اما اولیا الهی و آنان که بهسبب عمل به دستورات دین به ملکوت عالم راه یافتهاند حقیقت را بهخوبی درمییایند. ظاهر دنیا نزد ایشان مانند یک عروسک خیمهشببازی است که در دستان ملکوت عالم و به اراده او حرکت میکند. در گفتههای خوبان نیز آمده است که کور آن نیست که پرده را نبیند بلکه کور آن است که پشت پرده را نبیند. 5 . بقره 2 155 ـ 15 ع ؛ و بیتردید شما را به چیزی اندک از ترس و گرسنگی و کاهش بخشی از اموال و کسان و محصولات ـ نباتی یا ثمرات باغ زندگی از زن و فرزند ـ آزمایش میکنیم. و صبرکنندگان را بشارت ده. همان کسانیکه چون بلا و آسیبی به آنان رسد گویند ما مملوک خداییم و بهطور یقینی بهسوی او بازمیگردیم. آنانند که درودها و رحمتی از سوی پروردگارشان بر آنان است و آنانند که هدایت یافتهاند. 6 . عن عبدالله بن سنان قال سمعت ابا عبدالله ع قال رسول الله ص قال الله جل جلاله انی اعطیت الدنیا بین عبادی قیضا فمن اقرضنی منها قرضا اعطیته بکل واحده منهن عشرا الی سبعمائه ضعف وما شئت من ذلک ومن لم یقرضنی منها قرضا فاخذت منه قسرا اعطیته ثلاث خصال لو اعطیت واحده منهن ملائکتی لرضوا؛ الصلاه والهدایه و الرحمه. ان الله عز و جل یقول الذین اذا اصابتهم مصیبه قالوا انا لله وانا الیه راجعون اولئک علیهم صلوات من ربهم واحده من الثلاث ورحمه اثنتین واولئک هم المهتدون ثلاثه ثم قال ابوعبدالله ع هذا لمن اخذ الله منه شیئا قسرا ؛ الخصال 1130 ح135؛ بحارالانوار 6885 باب62 ح32؛ عبداللهبنسنان از امام صادق ع و ایشان نیز از رسول خدا ص روایتی را نقل میفرمایند؛ رسول خدا ص فرمودند خدای جلجلاله میفرماید من دنیا را میان بندگان خود عطا نمودم. سپس هر کسی را که از آن به من قرضی داد و در راه من بخششی کرد بهعوض ده برابر تا هفتصد برابر و آنچه را که من میخواهم به او میدهم؛ و کسی که به اختیار خود به من قرضی نداد و بهطور قهر از او چیزی گرفتم در عوض سه پاداش به او میدهم؛ اگر یکی از آنها را به فرشتگان خود بدهم ـ همۀ آنان ـ خشنود میشوند و آن ـ سهپاداش ـ لطف هدایت و رحمت است. خداوند

آدم گفت چگونه توبه کنم و چه سان به سوی حق باز گردم؟ خداوند مهربان چون ارادۀ آدم را بر جبران گذشته راسخ دید قبه­ای از نور که جایگاه بیت را مشخص … پس آن طفل شیرخوار و مادرش را بنا به خواست خداوند در آن سرزمین بی­آب و علف با مختصری طعام و پیمانه­ای از آب پیاده کرد سپس از همسر مهربان خداحافظی کرد و ارادۀ … خداوند یکتا که خدایی جز من نیست پس مرا پرستش کن و به یاد من نماز برپا دار . 31 آری نماز که همراه با شرایط ظاهری و باطنی اقامه شود یاد حضرت محبوب را در دل زنده می­سازد و حاکمیت آن یاد را در اعمال و اخلاق می­گستراند و امنیتی همه­جانبه در قلب ایجاد می­کند به طوری که انسان از شر شیاطین در مصونیت الهی می­رود و از برکت آن امنیت سعادت دنیا و آخرت آدمی تضمین می­شود.چون امنیت به وسیلۀ نماز با شرایط و عبادت با حال حکومتش را در عرش قلب برقرار کرد به هنگام مرگ و سفر به آخرت دارندۀ قلب مطمئن مخاطب به خطاب حضرت حق می­شود و آن وقت مردن برای انسان از عسل شیرین­تر می­گردد "یا ایتها النفس المطمئنه * ارجعی الی ربک راضیه مرضیه * فادخلی فی عبادی * وادخلی جنتی" ای جان آرام یافته به اطمینان رسیده * به سوی پروردگارت بازگرد که تو راضی از او و او راضی از تو * پس به جمع بندگانم درآی * و داخل بهشت من شو . 32 لقمان ع و نمازآن بزرگمرد الهی که بر اثر تزکیۀ نفس و جهاد فی­الله از جانب حق وجود با برکتش چشمۀ جوشان حکمت الهی شد در سفارشاتش به فرزند خود می­فرماید "یا بنی اقم الصلاه وامر بالمعروف وانه عن المنکر واصبر علی ما اصابک ان ذلک من عزم الامور" ای پسرم نماز برپا دار و به معروف وادار و از منکر بازدار و بر آسیبی که به تو رسد صبر کن بی­تردید این صبوری از کارهای استوار است که ارادۀ

هنگامی که ارادۀ حکیمانه حضرت حق به خلقت انسان تعلق گرفت با رحمت و لطف و احسان و رافت و مهرورزی او را آفرید. خداوند … ارادۀ پروردگارند نمیتوانند راهشان را عوض بکنند؛ ولی به انسان آزادی داد که در انتخاب آزاد باشد و بهخاطر این آزادی و انتخاب بهشت و جهنم را قرار داد. زلف بهشت و جهنم به زلف آزادی گره زده شد. یک عدهای در طول تاریخ آزادانه حق را انتخاب کردند و بهشتی شدند و عدهای آزادانه در طول تاریخ باطل را انتخاب کردند و دوزخی شدند. اگر اجبار در کار بود که من نتوانم انتخاب بکنم بهشت آفریده نمیشد دوزخ هم آفریده نمیشد موجودات مجبور نه اهل بهشتند و نه اهل دوزخ. خداوند