فراز 4 از دعای 20 ( موانع باطنی برای رشد انسان )

درجه و رفعت انسان‌

انسان هيچ گاه نبايد در راه مقامات معنوى در مرتبه ويژه‌اى بايستد، چرا كه ماندن به معناى پويا نبودن و ايستادن از حركت است. و اين براى پوينده راه حق سودمند و كارگشا نيست. او بسان آب رودخانه‌اى است كه براى وصول به درياى حقيقت، پيوسته بايد در تلاش باشد و اگر از حركت باز بماند، دچار فساد و آلودگى مى‌شود و به لجنزارى پر از شهوات تبديل مى‌گردد.

آدمى به طور فطرى مقامات و كمالات معنوى و مادى خويش را به اندازه مطلق و بى‌نهايت مى‌خواهد و اگر او در سير معنوى به سوى كمال مطلق سستى و كندى كند و در جهت خلاف فطرت برود، در واقع به نداى فطرت، پاسخ مناسب نداده و از همه استعداد و تواناييش بهره‌گيرى نكرده است و دچار يأس و نااميدى مى‌شود و به اندك راضى مى‌گردد و اين چيزى جز درماندگى و ستم به نفس نيست.

امام على (عليه السلام) درباره اخلاق حكومت دارى حاكمان مى‌فرمايد:

يعنى هر كه حكمت آموخته؛ خود را بزرگ ساخته است و چنگ زدن به گنجينه فضيلت، به كمال بزرگى مى‌افزايد و به يقين و باور مى‌رساند؛ بنابراين هجمه مشكلات و هزينه‌هاى گران بزرگوارى بر روح بزرگ سنگينى نمى‌كند.

بر اين پايه در حديث معراج آمده است كه پيامبر اكرم (صلى الله عليه و آله) به محضر ربّ، عرض كرد: پروردگارا! فايده و ميراث روزه چيست؟ خداوند فرمود:

روزه؛ حكمت را به ارث گذارد و حكمت؛ معرفت را و معرفت يقين مى‌آورد و هر گاه بنده به يقين رسد؛ ديگر برايش اهميتى ندارد كه چگونه شب و روز خود را به سختى يا آسانى بگذراند.«2»

از جمله تقسيم‌هاى مقامى بين بندگان كه برتر از ايمان و تقوا باشد، همين يقين است. البته شمار كمى از اهل ايمان به مقام يقين مى‌رسند؛ زيرا مجاهده نفس بسيار مى‌خواهد و بايد قدم‌هاى بلندى برداشته شود تا به درجه‌هاى بالاتر رسيد.

به هر حال؛ انسان بايد براى مرتبه‌هاى اسلام تلاش كند تا به مرتبه‌هاى كمال ايمان و تقوا برسد، سپس براى مراتب تقوا كوشش كند و اگر از متّقين است بايد بكوشد تا به علم اليقين كه مرتبه اوّل معرفت شهودى است، برسد. بعد با يارى خداوند به عين اليقين و مرتبه بالاتر حق اليقين كه برترين يقين نزد خداوند است، توفيق يابد كه خداوند در اين زمينه مى‌فرمايد:

نهايت اين مرتبه‌ها پايان راه نيست، بلكه آغاز سير آسمانى است. تا به درجات بالاتر از حد يقين برسد؛ هميشه مورد خطاب آيه شريفه است به گونه‌اى كه همواره براى او تازگى و شادابى ويژه‌اى دارد.

حارثة بن مالك و همّام به اين مرتبه‌ها رسيده بودند به طورى كه حق اليقين حال ظاهرشان را پژمرده و بى‌حس نموده بود. اين مقامات تنها با داشتن دانش روز و كوشش طبيعى پيدا نمى‌شود، بلكه با مبارزه شديد با نفس امّاره و رياضت‌هاى شرعى به دست مى‌آيد.

كسى كه پس از هشتاد سال زندگى با كمترين رنجش نمى‌تواند خود را كنترل كند و اندوه و كمبود ناله او را درمى‌آورد و قلبش را فرا مى‌گيرد؛ چگونه مى‌خواهد به يقين و مقام رضا و فناى حق برسد و چگونه مى‌خواهد به فرمايش امام سجّاد (عليه السلام) عمل نمايد كه فرمود:

پس تا مهلت داده‌اند بايد كارى كرد و خود را از دل مردگى و افسردگى نجات داد و غم‌هاى وارد را با صبر و اراده محكم و باور خوب از خويشتن دور ساخت.

از بيانات نورانى امام اوّل على (عليه السلام) به فرزندش حسن (عليه السلام) است كه مى‌فرمايد:

در اين فراز امام سجّاد (عليه السلام) از زاويه ديگر به گرفتارى‌هاى درونى و موانع باطنى نهفته در وجود انسان اشاره مى‌فرمايد كه يكى پس از ديگرى با برطرف شدن‌صفات ديگرى در ضمير انسان ظاهر مى‌شود. پس بايد با بينش اعتدالى در پرده‌بردارى از آنها كوشيد.

پيامبر عزيز اسلام (صلى الله عليه و آله) در سفارش‌هاى سازنده خويش به ابوذر مى‌فرمايد:

رسول خدا (صلى الله عليه و آله) فرمود:

توازن و تعادل ظاهرى و باطنى كه حضرت سجّاد (عليه السلام) از حضرت حق مى‌طلبد، عامل سعادت و كشاننده خير دنيا و آخرت، و موجب رسيدن فيض الهى به انسان است.

با اين توازن، انسان نسبت به حق پايدار و ثابت مى‌ماند، و نسبت به خلق عاشقانه در مقام خدمت و يارى برمى‌آيد.

با اين توازن است كه كرامت و شخصيّت انسان همچون گل در گلستان شكوفا مى‌شود، و هر گونه خيرى از دست او براى نجات مردم از مشكلات بروز مى‌نمايد.

امام سجّاد (عليه السلام) به دنبال درخواستش از حضرت ربّ العزّه عرضه مى‌دارد:

«سربلندى و عزت آشكار برايم به وجود مياور، مگر آن كه به همان اندازه در باطنم براى من خوارى و ذلّت پديد آورى، تا دست و پاى خودرا در فضاى آن عزت گم نكنم، و از حضرت تو غافل نشوم، و خود را از ديگران برتر ندانم كه اگر اين عنايت را از من دريغ فرمائى از مقام انسانيت دور افتم، و از كرامت و شرافت نفس و واقعيت وجود خود فاصله گيرم.