علم الاخلاق

علم الأخلاق هو العلم الباحث فی محاسن الأخلاق ومساوئها، والحث على التحلی بالأولى والتخلی عن الثانیة.ویحتل هذا العلم مکانة مرموقة، ومحلاً رفیعاً بین العلوم، لشرف موضوعه، وسمو غایته. فهو نظامها، وواسطة عقدها، ورمز فضائلها، ومظهر جمالها، إذ العلوم بأسرها منوطة بالخُلق الکریم، تزدان بجماله، وتحلو بآدابه، فإن خلت منه غدت هزیلة شوهاء، تثیر السخط والتقزز.
ولا بدع فالأخلاق الفاضلة هی التی تحقق فی الانسان معانی الانسانیة الرفیعة، وتحیطه بهالة وضّاءة من الجمال والکمال، وشرف النفس والضمیر، وسمو العزة والکرامة، کما تمسخه الأخلاق الذمیمة، وتحطّه الى سویّ الهمج والوحوش.
ولیس أثر الأخلاق مقصوراً على الأفراد فحسب، بل یسری الى الأمم والشعوب، حیث تعکس الأخلاق حیاتها وخصائصها ومبلغ رقیها، أو تخلفها فی مضمار الأمم.
وقد زخر التاریخ بأحداث وعبر دلّت على أنّ فساد الأخلاق وتفسخها کان معولاً هدّاماً فی تقویض صروح الحضارات، وانهیار کثیر من الدول والممالک:
وإذا أصیب القوم فی أخلاقهم*** فأقم علیهم مأتماً وعویلا
وناهیک فی عظمة الأخلاق، أن النبی صلّى اللّه علیه وآله أولاها عنایة کبرى، وجعلها الهدف والغایة من بعثته ورسالته، فقال:
(بعثت لاُتمّم مکازم الأخلاق ).
وهذا هو ما یهدف إلیه علم الأخلاق، بما یرسمه من نظم وآداب، تهذّب ضمائر الناس وتقوّم أخلاقهم، وتوجههم الى السیرة الحمیدة، والسلوک الأمثل.
وتختلف مناهج الأبحاث الخلقیة وأسالیبها باختلاف المعنیین بدراستها من القدامى والمحدثین: بین متّزمت غال فی فلسفته الخلقیة، یجعلها جافة مرهقة عسرة التطبیق والتنفیذ. وبین متحکّم فیها بأهوائه، یرسمها کما اقتضت تقالیده الخاصة، ومحیطه المحدود، ونزعاته وطباعه، مما یجردها من صفة الأصالة والکمال. وهذا ما یجعل تلک المناهج مختلفة متباینة، لا تصلح أن تکون دستوراً أخلاقیاً خالداً للبشریة.
والملحوظ للباحث المقارن بین تلک المناهج أنّ أفضلها وأکملها هو: النهج الاسلامی، المستمد من القرآن الکریم، وأخلاق أهل البیت علیهم السلام، الذی ازدان بالقصد والاعتدال، وأصالة المبدأ، وسمو الغایة، وحکمة التوجیه، وحسن الملائمة لمختلف العصور والأفکار.
وهو النهج الفرید الأمثل الذی یستطیع بفضل خصائصه ومیزاته أن یسمو بالناس فرداً ومجتمعاً، نحو التکامل الخُلقی، والمثل الأخلاقیة العلیا، بأسلوب شیق محبب، یستهوی العقول والقلوب، ویحقق لهم ذلک بأقرب وقت، وأیسر طریق.
هو منهج یمثل سموّ آداب الوحی الإلهی، وبلاغة أهل البیت علیهم السلام، وحکمتهم، وهم یسیرون على ضوئه، ویستلهمون مفاهیمه، ویستقون من معینه، لیحیلوها إلى الناس حکمة بالغة، وأدباً رفیعاً، ودروساً أخلاقیة فذة، تشع بنورها وطهورها على النفس، فتزکّیها وتنیرها بمفاهیمها الخیّرة وتوجیهها الهادف البنّاء.
من أجل ذلک تعشّقت هذا النهج، وصبوت إلیه، وآثرت تخطیط هذه الرسالة ورسم أبحاثها على ضوئه وهداه.
ولئن اهتدى به أناس وقصر عنه آخرون، فلیس ذلک بقادح فی حکمته وسمو تعالیمه، وإنما هو لاختلاف طباع الناس، ونزعاتهم فی تقبّل مفاهیم التوجیه والتأدیب، وانتفاعهم بها، کاختلاف المرضى فی انتفاعهم بالأدویة الشافیة، والعقاقیر الناجعة: فمنهم المنتفع بها، ومنهم من لا تجدیه نفعاً.
ومما یحز فی النفس، ویبعث على الأسى والأسف البالغین، أنّ المسلمین بعد أن کانوا قادة الأمم، وروّادها إلى الفضائل، ومکارم الأخلاق، قد خسروا مثالیتهم لانحرافهم عن آداب الاسلام، وأخلاقه الفذّة، ما جعلهم فی حالة مزریة من التخلف والتسیب الخلقیین. لذلک کان لزاماً علهیم - إذا ما ابتغوا العزة والکرامة وطیب السمعة - أن یستعیدوا ما أغفلوه من تراثهم الأخلاقی الضخم، وینتفعوا برصیده المذخور، لیکسبوا ثقة الناس وإعجابهم من جدید، ولیکونوا کما أراد اللّه تعالى لهم: (خیر أمة أخرجت للناس).
وتلک أمنیة غالیة، لا تُنال إلا بتظافر جهود المخلصین من أعلام الأمة الإسلامیة وموجهیها، على توعیة المسلمین، وحثهم على التمسک بالأخلاق الإسلامیة، ونشر مفاهیمها البنّاءة والإهتمام بعرضها عرضاً شیقاً جذاباً، یغری الناس بدراستها والافادة منها.
وعلینا الإهتمام بذکر محاسن الخلق الکریم، ومساوئ الخلق الذمیم، وبیان آثارهما الروحیة والمادیة فی حیاة الفرد أو المجتمع.
والجدیر بالذکر: أن المقیاس الخلقی فی تقییم الفضائل الخلقیة، وتحدید واقعها هو: التوسط والإعتدال، المبرأ من الإفراط والتفریط.
فالخلق الرضیّ هو: ما کان وسطاً بین المغالاة والإهمال، کنقطة الدائرة من محیطها، فإذا انحرف عن الوسط الى طرف الافراط أو التفریط غدى خلقاً ذمیماً.
فالعفة فضیلة بین رذیلتی الشر والجمود: فإن أفرط الانسان یها کان جامداً خاملاً، معرضاً عن ضرورات الحیاة ولذائذها المشروعة، وإن فرّط فیها وقصّر، کان شرهاً جشعاً، منهمکاً على اللذائذ والشهوات.
والشجاعة فضیلة بین رذیلتی التهور والجبن: فإن أفرط الشجاع فیها کان متهوراً مجازفاً فیما یحسن الاحجام عنه، وإن فرَّط وقصّر کان جباناً هیّاباً محجماً عمّا یحسن الاقدام علیه.
والسخاء فضیلة بین رذیلتی التبذیر والبخل: فإن أفرط فیها کان مسرفاً مبذراً سخیاً على من لا یستحق البذل والسخاء، وإن فرّط فیها وقصر کان شحیحاً بخیلاً فیما یجدر الجود والسخاء فیه... وهکذا دوالیک.
من أجل ذلک کان کسب الفضائل، والتحلّی بها، والثبات علیها، من الأهداف السامیة التی یتبارى فیها، ویتنافس علیها، ذوو النفوس الکبیرة، والهمم العالیة، ولاینالها إلا ذو خظ عظیم.
ولم أرَ أمثال الرجال تفاوتاً*** لدى المجد حتى عُد ألف بواحد

حسن الخلق

حسن الخلق هو: حالة تبعث على حسن معاشرة الناس، ومجاملتهم بالبشاشة، وطیب القول، ولطف المداراة، کما عرّفه الامام الصادق علیه السلام حینما سُئل عن حدّه فقال: «تلین جناحک، وتطیب کلامک، وتلقى أخاک ببشر حسن»(1).
من الأمانی والآمال التی یطمح الیها کل عاقل حصیف، ویسعى جاهداً فی کسبها وتحقیقها، أن یکون ذا شخصیة جذّابة، ومکانة مرموقة، محبباً لدى الناس، عزیزاً علیهم.
وإنها لأمنیة غالیة، وهدف سامی، لا یناله إلا ذوو الفضائل والخصائص التی تؤهلهم کفاءاتهم لبلوغها، ونیل أهدافها، کالعلم والأریحیة والشجاعة ونحوها من الخلال الکریمة.بید أن جمبیع تلک القیم والفضائل، لا تکون مدعاة للإعجاب والاکبار، وسمو المنزلة، ورفعة الشأن، الا إذا اقترنت بحسن الخلق، وازدانت بجماله الزاهر، ونوره الوضّاء. فإذا ما تجردت منه فقدت قیمها الأصیلة، وغدت صوراً شوهاء تثیر السأم والتذمر.
لذلک کان حسن الخلق ملاک الفضائل ونظام عقدها، ومحور فلکها، واکثرها إعداداً وتأهیلاً لکسب المحامد والأمجاد، ونیل المحبة والاعزاز.
أنظر کیف یمجد أهل البیت علیهم السلام هذا الخلق الکریم، ویطرون المتحلین به إطراءاً رائعاً، ویحثون على التمسک به بمختلف الأسالیب التوجیهیة المشوقة، کما تصوره النصوص التالیة:
قال النبی صلى اللّه علیه وآله: «أفاضلکم أحسنکم أخلاقاً، الموطئون أکنافاً، الذین یألفون ویؤلفون وتوطأ رحالهم»
وقال الباقر علیه السلام: «إن أکمل المؤمنین إیماناً أحسنهم خلقاً»
وقال الصادق علیه السلام: «ما یقدم المؤمن على اللّه تعالى بعمل بعد الفرائض، أحبّ الى اللّه تعالى من أن یسع الناس بخلقه»
وقال علیه السلام: «إن اللّه تعالى لیعطی العبد من الثواب على حسن الخلق، کما یعطی المجاهد فی سبیل اللّه، یغدو علیه و یروح»
وقال النبی صلى اللّه علیه وآله: «إن صاحب الخلق الحسن له مثل أجر الصائم القائم»
وقال الصادق علیه السلام: «إن الخلق الحسن یمیت الخطیئة، کما تمیت الشمس الجلید»
وقال علیه السلام: «البر وحسن الخلق یعمران الدیار، ویزیدان فی الأعمار»(2).
وقال علیه السلام: «إن شئت أن تُکرمَ فَلِن، وإن شئت أن تُهان فاخشن»(3).
وقال النبی صلّى اللّه علیه وآله: «إنکم لم تسعوا الناس بأموالکم فسعوهم بأخلاقکم»(4).وکفى بحسن الخلق شرفاً وفضلاً، أن اللّه عز وجل لم یبعث رسله وأنبیاءه الى الناس إلا بعد أن حلاّهم بهذه السجیة الکریمة، وزانهم بها، فهی رمز فضائلهم، وعنوان شخصیاتهم.
ولقد کان سید المرسلین صلى اللّه علیه وآله المثل الأعلى فی حسن الخلق، وغیره من کرائم الفضائل والخِلال. واستطاع بأخلاقه المثالیة أن یملک القلوب والعقول، واستحق بذلک ثناء اللّه تعالى علیه بقوله عز من قائل: (وإنّک لعلى خلق عظیم).
قال أمیر المؤمنین علی علیه السلام وهو یصور أخلاق رسول اللّه صلّى اللّه علیه وآله: «کان أجود الناس کفاً، وأجرأ الناس صدراً، وأصدق الناس لهجة، وأوفاهم ذمة، وألینهم عریکة، وأکرمهم عشرة. من رآه بدیهة هابه. ومن خالطه فعرفه أحبّه، لم أرَ مثله قبله ولا بعده»(5). وحسبنا أن نذکر ما أصابه من قریش، فقد تألبت علیه، وجرّعته ألوان الغصص، حتى اضطرته الى مغادرة أهله وبلاده، فلما نصره اللّه علیهم، وأظفره بهم، لم یشکّوا أنّه سیثأر منهم، وینکّل بهم، فما زاد أن قال لهم: ما تقولون إنی فاعل بکم؟! قالوا: خیراً، أخ کریم وابن أخ کریم. فقال: أقول کما قال أخی یوسف: لا تثریب علیکم، اذهبوا فأنتم الطلقاء.
وجاء عن أنس قال: کنت مع النبی صلى اللّه علیه وآله، وعلیه برد غلیظ الحاشیة، فجذبه أعرابی بردائه جذبة شدیدة، حتى أثرت حاشیة البُرد فی صفحة عاتقه، ثم قال: یا محمد إحمل لی علی بعیریّ هذین من مال اللّه الذی عندک، فإنک لا تحمل لی من مالک، ولا مال أبیک. فکست النبی صلى اللّه علیه وآله ثم قال: المال مال اللّه، وأنا عبده. ثم قال: ویقاد منک یا أعرابی ما فعلت بی؟! قال: لا. قال: لِمَ؟ قال: لانّک لا تکافئ بالسیئة السیئة. فضحک النبی، ثم أمر أن یحمل له على بعیر شعیراً، وعلى الآخر تمراً.وعن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: إن یهودیّاً کان له على رسول اللّه صلى اللّه علیه وآله دنانیر، فتقاضاه، فقال له: یا یهودی ما عندی ما أعطیک. فقال: فإنی لا أفارقک یا محمد حتى تقضینی. فقال: إذن أجلس معک، فجلس معه حتى صلّى فی ذلک الموضع الظهر والعصر والمغرب والعشاء الآخرة والغداة، وکان أصحاب رسول اللّه یتهدودنه
ویتواعدونه، فنظر رسول اللّه إلیهم فقال: ما الذی تصنعون به؟! فقالوا: یا رسول اللّه یهودی یحبسک! فقال: لم یبعثنی ربی عز وجل بأن أظلم معاهداً ولا غیره. فلما علا النهار قال الیهودی: أشهد أن لا إله إلا اللّه، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، وشطر مالی فی سبیل اللّه، أما واللّه ما فعلت بک الذی فعلت، إلا لأنظر الى نعتک فی التوراة، فانی قرأت نعتک فی التوراة: محمد بن عبد اللّه، مولده بمکة، ومهاجره بطیبة، ولیس بفظ ولا غلیظ، ولا سخّاب، ولا متزین بالفحش، ولاقول الخنا، وأنا أشهد أن لا إله الا اللّه، وأنّک رسول اللّه، وهذا مالی فاحکم فیه بما أنزل اللّه، وکان الیهودی کثیر المال(6).
وهکذا کان الأئمة المعصومون من أهل البیت علیهم السلام فی مکارم أخلاقهم، وسمو آدابهم. وقد حمل الرواة إلینا صوراً رائعة ودروساً خالدة من سیرتهم المثالیة، وأخلاقهم الفذة:
من ذلک ما ورد عن أبی محمد العسکری علیه السلام قال: ورد على أمیر المؤمنین علیه السلام أخوان له مؤمنان، أب وابن، فقام الیهما وأکرمهما وأجلسهما فی صدر مجلسه، وجلس بین یدیهما، ثم أمر بطعام فأحضر فأکلا منه، ثم جاء قنبر بطست وابریق خشب ومندیل، فأخذ أمیر المؤمنین علیه السلام الابریق فغسل ید الرجل بعد أن کان الرجل یمتنع من ذلک، وتمرغ فی التراب، وأقسمه أمیر المؤمنین علیه السلام أن یغسل مطمئناً، کما کان یغسل لو کان الصابّ علیه قنبر ففعل، ثمن ناول الابریق محمد بن
الحنفیة وقال: یا بنی لو کان هذا الابن حضرنی دون أبیه لصببت على یده، ولکن اللّه عزوجل یأبى أن یُسوی بین ابن وأبیه، إذا جمعهما مکان، ولکن قد صب الأب على الأب، فلیصب الابن على الابن، فصب محمد بن الحنفیة على الابن.
ثم قال العسکری علیه السلام: فمن اتبع علیاً على ذلک فهو الشیعی حقاً(7).
وورد أن الحسن والحسین مرّا على شیخ یتوضأ ولا یُحسن، فأخذا فی التنازع، یقول کل واحد منهما أنت لا تحسن الوضوء ، فقالا: أیّها الشیخ کن حَکَماً بیننا، یتوضأ کل واحد منّا، فتوضئا ثم قالا: أیّنا یحسن؟ قال: کلاکما تحسنان الوضوء، ولکن هذا الشیخ الجاهل هو الذی لم یکن یحسن، وقد تعلّم الآن منکما، وتاب على یدیکما ببرکتکما وشفقتکما على أمة جدّکما(8).
وجنى غلام للحسین علیه السلام جنایة توجب العقاب علیه، فأمر به أن یضرب، فقال: یا مولای والکاظمین الغیظ. قال: خلّوا عنه. فقال: یا مولای والعافین عن الناس. قال: قد عفوت عنک. قال: یا مولای واللّه یحب المحسنین. قال: أنت حرّ لوجه اللّه، ولک ضعف ما کنت أعطیک(9).
وحدّث الصولی: أنه جری بین الحسین وبین محمد بن الحنفیة کلام، فکتب ابن الحنفیة الى الحسین: «أما بعد یا أخی فإن أبی وأباک علی لا تفضلنی فیه ولا أفضلک، وأمّک فاطمة بنت رسول اللّه، لو کان ملء الأرض ذهباً ملک امّی ما وفت بامّک، فإذا قرأت کتابی هذا فصر إلیّ حتى تترضانی، فانک أحق بالفضل منی، والسلام علیک ورحمة اللّه وبرکاته» ففعل الحسین فلم یجر بعد ذلک بینهما شیء.وعن محمد بن جعفر وغیره قالوا: وقف على علی بن الحسین علیه السلام رجل من أهل بیته فأسمعه وشتمه، فلم یکلمه، فلما انصرف قال لجلسائه: لقد سمعتم ما قال هذا الرجل، وأنا أحب أن تبلغوا معی الیه حتى تسمعوا منی ردّی علیه. (10)
فقالوا له: نفعل، ولقد کنا نحب أن یقول له ویقول. فأخذ نعلیه ومشى وهو یقول: «والکاظمین الغیظ والعافین عن الناس واللّه یحب المحسنین»، فعلمنا أنه لا یقول له شیئاً.
قال: فخرج حتى أتى منزل الرجل، فصرخ به، فقال: قولوا له هذا علی بن الحسین. قال: فخرج متوثباً للشر، وهو لا یشکّ أنّه إنما جاء مکافئاً له على بعض ما کان منه.
فقال له علی بن الحسین: یا أخی إنّک وقفت علیّ آنفاً وقلت وقلت فإن کنت قلت ما فی فأستغفر اللّه منه، وإن کنت قلت ما لیس فیّ فغفر اللّه لک. قال: فقبّل الرجل بین عینیه، وقال: بل قلت فیک ما لیس فیک وأنا أحق به(11).
ولیس شیء أدل على شرف حسن الخلق، وعظیم أثره فی سمو الانسان واسعاده، من الحدیث التالی:عن علی بن الحسین علیه السلام قال: ثلاثة نفر آلوا باللات والعزى لیقتلوا محمداً صلى اللّه علیه وآله، فذهب أمیر المؤمنین وحده الیهم وقتل واحداً منهم وجاء بآخرین، فقال النبی: قدّم الیّ أحد الرجلین، فقدّمه فقال: قل لا إله الا اللّه، واشهد أنی رسول اللّه. فقال: لنقل جبل أبی قبیس أحبّ إلی من أن أقول هذه الکلمة،. قال: یا علی أخره واضرب عنقه. ثم قال: قدم الآخر، فقال: قل لا إله إلا اللّه، واشهد أنی رسول اللّه. قال: ألحقنی بصاحبی. قال: یا علی أخره واضرب عنقه. فأخره وقام أمیر المؤمنین لیضرب عنقه فنزل جبرئیل على النبی صلى اللّه علیه وآله فقال: یا محمد إنّ ربک یقرئک السلام، ویقول لا تقتله فانه حسن الخلق سخی فی قومه. فقال النبی صلى اللّه علیه وآله: یا علی أمسک، فان هذا رسول ربی یخبرنی أنّه حسن الخلق سخیّ فی قومه. فقال المشرک تحت السیف: هذا رسول ربک یخبرک؟ قال: نعم. قال: واللّه ما ملکت درهماً مع أخ لی قط، ولا قطبت وجهی فی الحرب، فأنا أشهد أن لا اله إلا اللّه، وأنک رسول اللّه. فقال رسول اللّه: هذا ممن جرّه حسن خلقه وسخائه الى جنات النعیم(12).
المصادر :
1- الکافی للکلینی
2- عن الکافی
3- تحف العقول
4- من لا یحضره الفقیه
5- سفینة البحار - مادة خلق -
6- البحار م 6 فی مکارم اخلاق النبی صلى اللّه علیه وآله
7- سفینة البحار
8- البحار م 10 عن عیون المحاسن ص 89
9- البحار م 10 ص 145 عن کشف الغمة
10- البحار م 10 ص 144 عن مناقب ابن شهرآشوب
11- البحار م 11 ص 17 عن إعلام الورى وإرشاد المفید
12- البحار م 15 ج 2 ص 210 فی حسن الخلق