هل یدل قوله تعالى " ولیس الذکر کالأنثى" على أفضلیة جنس المرأة على جنس الرجل؟

ما صحة المعلومات التالیة و التی أجدها منشورة على صفحات الفیس بوک و أرجو أن یکون الرد بشکل ما قلّ و دلّ و لکی اشارک فی نشرها جزاکم الله تعالى خیر الجزاء. منها : أنّ الأنثى مفضلة على الذکر فی الآیة المبارکة.. و لیس الذکر کالأنثى.. وذلک بسبب قواعد اللغة العربیة.رغم أننا تربینا على العکس.
الجواب الإجمالي
قال تعالى فی سورة آل عمران مشیرا إلى النذر الذی قطعته امرأة عمران على نفسها "إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ رَبِّ إِنِّی نَذَرْتُ لَکَ ما فی‌ بَطْنی‌ مُحَرَّراً فَتَقَبَّلْ مِنِّی إِنَّکَ أَنْتَ السَّمیعُ الْعَلیمُ * فَلَمَّا وَضَعَتْها قالَتْ رَبِّ إِنِّی وَضَعْتُها أُنْثى‌ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ وَ لَیْسَ الذَّکَرُ کَالْأُنْثى‌ وَ إِنِّی سَمَّیْتُها مَرْیَمَ وَ إِنِّی أُعیذُها بِکَ وَ ذُرِّیَّتَها مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجیم".[1]
جاء فی التواریخ و الأخبار الإسلامیة و أقوال المفسّرین أنّ «حنة» و «أشیاع» کانتا أختین، تزوّجت الأولى «عمران»[2]  أحد زعماء بنی إسرائیل، و تزوّجت الأخرى «زکریّا» النبیّ. مضت سنوات على زواج «حنة» بغیر أن ترزق مولودا. و فی أحد الأیّام بینما هی جالسة تحت شجرة، رأت طائرا یطعم فراخه. فأشعل هذا المشهد نار حبّ الأمومة فی قلبها، فتوجّهت إلى اللّه بمجامع قلبها طالبة منه أن یرزقها مولودا، فاستجاب اللّه دعاءها الخالص، و لم تمض مدّة طویلة حتّى حملت.
ورد فی الأحادیث أنّ اللّه قد أوحى إلى «عمران» أنّه سیهبه ولدا مبارکا یشفی المرضى المیؤوس من شفائهم، و یحیى الموتى بإذن اللّه، و سوف یرسله نبیّا إلى بنی إسرائیل. فأخبر عمران زوجته «حنة» بذلک. لذلک عند ما حملت ظنّت أنّ ما تحمله فی بطنها هو الابن الموعود، دون أن تعلم أنّ ما فی بطنها أم الابن الموعود «مریم» فنذرت ما فی بطنها للخدمة فی بیت اللّه «بیت المقدس». و لکنّها إذ رأتها أنثى ارتبکت و لم تدر ما تعمل، إذ أنّ الخدمة فی بیت اللّه کانت مقصورة على الذکور، و لم یسبق أن خدمت فیه أنثى.[3]
وعلیه لم تکن الآیة المبارکة بصدد المفاضلة بین جنسی الذکر و الأنثى و هذا المعنى هو الذی استفاده المفسرون عند تعرضهم لبیان المراد من الآیة المبارکة حیث انقسموا إلى فریقین فی بیان القائل لعبارة "ولیس الذکر کالأنثى":
فذهب فریق إلى القول بأن  حنّة أم مریم بنت عمران هی صاحبة قوله «رَبِّ إِنِّی نَذَرْتُ لَکَ ما فِی بَطْنِی» أی أوجبت لک بأن أجعل ما فی بطنی «مُحَرَّراً» أی خادما للبیعة یخدم فی متعبداتنا عن مجاهد و قیل محررا للعبادة مخلصا لها عن الشعبی و قیل عتیقا خالصا لطاعتک لا أستعمله فی منافعی و لا أصرفه فی الحوائج عن محمد بن جعفر بن الزبیر قالوا و کان المحرر إذا حرر جعل فی الکنیسة یقوم علیها و یکنسها و یخدمها لا یبرح حتى یبلغ الحلم ثم یخیر فإن أحب أن یقیم فیه أقام و إن أحب أن یذهب ذهب حیث شاء.... و کانت ترجو أن یکون غلاما فلما وضعتها خجلت و استحیت و «قالَتْ» منکسة رأسها «رَبِّ إِنِّی وَضَعْتُها أُنْثى‌.[4]
فیما ذهب فریق آخر الى نسبة قوله تعالى "ولیس الذکر کالانثى" الى الله تعالى لا الى حنّة حیث قال: لکن لما کانت قولها رَبِّ إِنِّی وَضَعْتُها أُنْثى‌، مسوقا لإظهار التحسر کان ظاهر قوله: وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ، أنه مسوق لبیان أنا نعلم أنها  أنثى لکنا أردنا بذلک إنجاز ما کانت تتمناه بأحسن وجه و أرضى طریق، و لو کانت تعلم ما أردناه من جعل ما فی بطنها أنثى لم تتحسر و لم تحزن ذاک التحسر و التحزن و الحال أن الذکر الذی کانت ترجوه لم یکن ممکنا أن یصیر مثل هذا الأنثى التی وهبناها لها، و یترتب علیه ما یترتب على خلق هذه الأنثى فإن غایة أمره أن یصیر مثل عیسى نبیا مبرئا للأکمه و الأبرص و محییا للموتى لکن هذه الأنثى ستتم به کلمة الله و تلد ولدا بغیر أب، و تجعل هی و ابنها آیة للعالمین، و یکلم الناس فی المهد، و یکون روحا و کلمة من الله، مثله عند الله کمثل آدم إلى غیر ذلک من الآیات الباهرات فی خلق هذه الأنثى الطاهرة المبارکة و خلق ابنها عیسى (ع).
و من هنا یظهر: أن قوله: وَ لَیْسَ الذَّکَرُ کَالْأُنْثى‌، مقول له تعالى لا لامرأة عمران، و لو کان مقولا لها لکان حق الکلام أن یقال: و لیس الأنثى کالذکر لا بالعکس.[5]
وعلى کل حال سواء کان القائل "ولیس الذکر کالانثى" هو الله تعالى أو امرأة عمران (أم مریم) فلا تدل الآیة على أفضلیة جنس المرأة على جنس الرجل؛ لأن اللام (الـ) فی کلمتی الذکر و الأنثى  من قبیل لام العهد الذکری أو الذهنی لا من قبیل لام الجنس.[6]  بمعنی أن الولد المعهود و الذی اشارت له الآیة الکریمة الذی کانت امرأة عمران تأمل ولادته لیس کالانثى التی ولدتها (مریم) فی الفضل و ما یترتب علیه من ثمرة کبرى فی المستقبل، بل حتى لو ذهبنا إلى کون اللام تفید الجنس فلا دلالة للآیة على التفضیل بین الجنسین لانها بصدد بیان الفارق بین الجنسین فی خصوص الخدمة فی المعبد لا مطلقا، و من هنا قال صاحب کنز الدقائق: و اللام فیها للعهد، أی: لیس الذّکر الّذی طلبت کالأنثى الّتی وهبت. أو للجنس، بمعنى، و لیس الذّکر و الأنثى سواء فیما نذرت.[7]
فالمتحصل أن الآیة المبارکة لیست بصدد المفاضلة بین الجنسین بل هی أما مشیرة إلى التفاضل بین ولیدین معینین أو ناظرة إلى التفاضل بین الولیدین فی خصوص وظیفة معینة هی الخدمة فی المعبد.
 
[1] آل عمران، 35-36.
[2] تفید بعض الأحادیث أنّ «عمران» کان نبیّا و یوحى إلیه. و عمران هذا غیر عمران والد موسى، إذ بینهما 1800 سنة من الزمان. (مجمع البیان- و تفسیر المراغی، ذیل الآیة مورد البحث).
[3] ناصر مکارم الشیرازی، الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج‌2، ص: 476- 477، نشر مدرسة الإمام علی بن أبی طالب (ع)، قم، الطبعة الاولى، سنة 1421ق.
[4] الطوسی محمد بن حسن، التبیان فی تفسیر القرآن، تحقیق، قصیر العاملى، آحمد، ج 2، ص 44، بیروت، دار احیاء التراث العربى، بلا تاریخ؛ الطبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، تحقیق، البلاغی، محمد جواد، ج 2، ص 737، طهران، ناصر خسرو، الطبعة الثالثة، 1372 ش.
[5] انظر: الطباطبائی، سید محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج 3، ص 172، قم، مکتب الاعلام ال؛سلامی، الطبعة الخامسة، 1417ق.
[6] حسینی شاه عبدالعظیمی، حسین، تفسیر اثنا عشری، ج 2، ص 80، طهران، میقات، الطبعة الاولى، 1363ش؛ شبر، سید عبد الله، تفسیر القرآن الکریم، ص 89، بیروت، دار البلاغة للطباعة و النشر، الطبعة الأولى، 1412ق.
[7] القمی المشهدی، محمد بن محمدرضا، تفسیر کنز الدقائق و بحر الغرائب، تحقیق: درگاهی، حسین، ج ‌3، ص 80، طهران، مؤسسة النشر التابعة لوزراة الارشاد الاسلامی، الطبعة الأولى، 1368ش.