![دلیل البداء دلیل البداء](https://erfan.ir/system/assets/imgArticle/2016/08/90339_429143_m.jpg)
قوله تعالى: یمحوا الله مایشاء ویثبت وعنده أُمّ الکتاب
السؤال: ماهو الدّلیل الأصلی فی البداء ؟
الجواب: أصل البداء- الذی یعدّ من المعارف العلیا تجاه ما عرف من الیهود، من سیادة القدر على کلّ شیء حتى إرادته سبحانه-
یستفاد بوضوح من قوله سبحانه: « یمحوا الله ما یشاء ویثبت وعنده أُمّ الکتاب »،(1)و هذه الآیة هی الأصل فی البداء فی مقام الثبوت.
و یکفی فی إیضاح دلالتها، نقل کلمات المحقّقین من المفسّرین، حتّى یقف القارئ على أنّ القول بالبداء بالمعنى الصحیح، ممّا اصفقت علیه الأُمّة.
1- روى الطبری (ت 310 ه) فی تفسیر الآیة عن جمع من الصحابة و التابعین أنّهم کانوا یدعون الله سبحانه بتغییر المصیر و إخراجهم من الشقاء- إن کتب علیهم- إلى السعادة، مثلًا کان عمر بن الخطاب- رضی الله عنه- یقول و هو یطوف بالکعبة: اللّهم إن کنت کتبتنی فی أهل السعادة فأثبتنی فیها، و إن کنت کتبتنی على الذنبِ (الشقاوة) فامحنی و أثبتنی فی أهل السعادة؛ فإنّک تمحو ما تشاء و تثبت و عندک أُمّ الکتاب.
و روى نظیر هذا الکلام عن ابن مسعود، و ابن عبّاس، و شقیق و أبی وائل.(2)
روی عن ابن زید أنّه قال فی قوله سبحانه: یمحوا الله ما یشاء بما یُنزِّلُ على الأنبیاء، و یُثبت ما یشاء ممّا ینزله إلى الأنبیاء و قال: و عنده أُمّ الکتاب لایُغیّر و لا یُبدَّل».(3)
2- قال الزمخشری (ت 528 ه): یمحوا الله ما یشاء ینسخ ما یستصوب نسخه و یثبت بدله ما یرى المصلحة فی إثباته أو ینزله غیر منسوخ.(4)
3- ذکر الطبرسی (471- 548 ه): لتفسیر الآیة وجوهاً متقاربة و قال: «الرابع أنّه عامٌّ فی کلّ شیء، فیمحو من الرزق و یزید فیه، و من الأجل، و یمحو السعادة و الشقاوة و یثبتهما. (روى ذلک) عن عمر بن الخطاب، و ابن مسعود، و أبیوائل، و قتادة. و أُمّ الکتاب أصل الکتاب الذی أُثبتت فیه الحادثات و الکائنات.
و روى أبو قلابَة عن ابن مسعود أنّه کان یقول: اللّهمّ إن کنت کتبتنی فی الأشقیاء فامحنی من الأشقیاء...».(5)
4- قال الرازی (ت 608 ه): إنّ فی هذه الآیة قولین:
القول الأوّل: إنّها عامة فی کلّ شیء کما یقتضیه ظاهر اللفظ قالوا: إنّ الله یمحو من الرزق و یزید فیه، و کذا القول فی الأجل و السعادة و الشقاوة و الإیمان و الکفر و هو مذهب عمر و ابن مسعود، و القائلون بهذا القول کانوا یدعون و یتضرّعون إلى الله تعالى فی أن یجعلهم سعداء لا أشقیاء. و هذا التأویل رواه جابر عن رسولالله صلى الله علیه و آله.
و القول الثانی: إنّ هذه الآیة خاصّة فی بعض الأشقیاء دون البعض.
ثمّ قال: فإن قال قائل: ألستم تزعمون أنّ المقادیر سابقة قد جفَّ بها القلم و لیس الأمر بأنف، فکیف یستقیم مع هذا المعنى، المحو و الإثبات؟
قلنا: ذلک المحو و الإثبات أیضاً مما جفّ به القلم، فلأنّه لایمحو إلّاما سبق فی علمه و قضائه محوه.(6)
5- قال القرطبی (ت 671 ه)- بعد نقل القولین و أنّ المحو و الإثبات هل یعمّان جمیع الأشیاء أو یختصّان ببعضها-: مثل هذا لایدرک بالرأی و الاجتهاد، و إنّما یؤخذ توقیفاً، فإن صحَّ فالقول به یجب أن یوقف عنده، و الا فتکون الآیة عامّة فی جمیع الأشیاء، و هو الأظهر- ثم نقل دعاء عمر بن الخطاب فی حال الطواف، و دعاء عبدالله بن مسعود ثم قال: روی فی الصحیحین عن أبی هریرة قال: سمعت النبی صلى الله علیه و آله یقول: «مَن سرَّه أن یبسط له فی رزقهِ و یُنسَأ له فی أثره (أجله) فلیصل رحمه».(7)
6- قال ابن کثیر (ت 774 ه) بعد نقل قسم من الروایات: و معنى هذه الروایات أنّ الأقدار ینسخ الله ما یشاء منها و یثبت منها ما یشاء، و قد یُستأنس لهذا القول بما رواه الإمام أحمد عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله علیه و آله: «إن الرجل لیُحْرَمُ الرزقَ بالذنب یصیبه و لا یردّ القَدَرُ إلّا بالدعاء، و لا یزید فی العمر إلّا البر» ثم نقل عن ابن عبّاس: «الکتاب کتابان؛ فکتاب یمحو الله منه ما یشاء و یثبت عنده ما یشاء، و عنده أُمّ الکتاب».(8)
7- روى السیوطی (ت 911 ه) عن ابن عبّاس فی تفسیر الآیة: هو الرجل یعمل الزمان بطاعة الله، ثم یعود لمعصیة الله فیمو ت على ضلالة، فهو الذی یمحو، و الذی یثبت: الرجل یعمل بمعصیة الله تعالى و قد سبق له خیر حتّى یمو ت و هو فی طاعة الله سبحانه و تعالى. ثمّ نقل ما نقلناه من الدعاء عن جماعة من الصحابة و التابعین.(9)
8- ذکر الآلوسی (ت 1270 ه) عند تفسیر الآیة قسماً من الآثار الواردة حولها و قال: أخرج ابن مردویه و ابن عساکر عن علیّ- کرم الله وجهه- أنّه سأل رسول الله صلى الله علیه و آله عن قوله تعالى: یمحوا الله ما یشاء... الآیة فقال له علیه الصلاة و السلام: «لأقرّنّ عینک بتفسیرها، و لأقرّنّ عین أُمّتی بعدی بتفسیرها: الصدقة
على وجهها، و برّ الوالدین و اصطناع المعروف، محوِّل الشقاء سعادة، و یزید فی العمر، و یقی مصارع السوء» ثم قال: دفع الإشکال عن استلزام ذلک، بتغیّر علم الله سبحانه، و من شاء فلیراجع.(10)
9- قال صدیق حسن خان (ت 1307 ه) فی تفسیر الآیة: و ظاهر النظم القرآنی العموم فی کلّ شیء ممّا فی الکتاب، فیمحو ما یشاء محوه من شقاوةٍ أو سعادةٍ أو رزقٍ أو عمرٍ أو خیرٍ أو شرّ و یبدّل هذا بهذا، و یجعل هذا مکان هذا. لا یُسأل عمّا یفعل و هم یُسألون. و الى هذا ذهب عمر بن الخطّاب و ابن مسعود و ابن عبّاس و أبو وائل و قتادة و الضحّاک و ابن جریج و غیرهم....(11)
10- قال القاسمی (ت 1332 ه): تمسّک جماعة بظاهر قوله تعالى: یمحوا الله ما یشاء و یثبت فقالوا: إنّها عامَّة فی کلّ شیء کما- یقتضیه ظاهر اللفظ - قالوا یمحو الله من الرزق و یزید فیه، و کذا القول فی الأجل و السعادة و الشقاوة و الإیمان و الکفر.(12)
11- قال المراغی (ت 1371 ه) فی تفسیر الآیة: و قد أُثر عن أئمة السلف أقوال لا تناقض بل هی داخلة فیما سلف ثم نقل الأقوال بإجمال.(13)
و هذه الجمل و الکلم الدرّیة المضیئة عن الصحابة و التابعین لهم بإحسان و المفسّرین؛ تعرب عن الرأی العام بین المسلمین فی مجال إمکان تغییر المصیر بالأعمال الصالحة و الطالحة، و منها الدعاء و السؤال، و أنّه لیس کلّ تقدیر حتمیاً لایغیّر و لایبدّل،
و أنّ لله سبحانه لوحین: لوح المحو و الإثبات و لوح «أُمّ الکتاب» والذی لایتطرّق التغییر إلیه هو الثانی دون الأوّل، و أنّ القول بسیادة القدر على اختیار الإنسان فی مجال الطاعة و المعصیة؛ قول بالجبر الباطل بالعقل و الضرورة و محکمات الکتاب. و من جنح إلیه لزمه القول بلغویة إرسال الرسل و إنزال الکتب ذلکَ ظَنُّ الَّذینَ کَفروا فَویلٌ لِلَّذینَ کَفروا مِنَ النّار.(14)
و کما أنّه سبحانه یداه مبسوطتان، کذلک العبد مختار فی أفعاله لا مسیّر، و حرٌّ فی تصرّفاته(15) لا مجبور، له أن یغیّر مصیره و مقدَّره بحسن فعله وجودة عمله، و یخرج اسمه من الأشقیاء، و یدخله فی السعداء، کما أنّ له أن یخرج اسمه من السعداء و یدخله فی الأشقیاء بسوء عمله.
فالله سبحانه کما یمحو و یثبت فی التکوین، فیحیی و یمیت، کذلک یمحو مصیر العبد و یغیّره حسب ما یغیّر العبد بنفسه (فعله و عمله) لقوله سبحانه: إنَّ الله لا یُغَیّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتّى یُغَیِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ» ،(16) کل ذلک لأجل أنّ یدیه مبسوطتان، و أنّ العبد حرٌّ مختار، قادر على تغییر القضاء، و تبدیل القدر، بحسن فعله أو سوئه، کما دلّت علیه الآیات و الروایات.
و لیس فی ذلک أیّ محذور و لا مخالفة للعقل و لا الکتاب و السنّة، بل تغییر القضاء بحسن الفعل و تغییر القدر بسوئه، هو أیضاً من قدره و قضائه و سننه التی لا تبدیل لها و لا تغییر، فالله سبحانه إذا قدّر لعبده شیئاً و قضى له بأمر، فلم یقدّره و لم یقضِ به على وجه القطع و البتِّ، بحیث لا یتغیّر و لا یتبدّل، بل قضى به على وجه خاصّ، و هو أنّ القضاء و القدر یجری علیه، ما لم یغیّر العبد حاله، فإذا غیّر حاله بحسن فعله أو سوئه، یتغیّر القضاء و یتبدّل القدر، و یخلف قضاء و قدر آخر مکانهما الأوّل، و کلّ هذه أیضاً قضاء و قدر منه، کما لا یخفى.
و هذا (البداء فی الثبوت) أولى من التسمیة بالمحو و الإثبات، و التغییر و التبدیل فی الکون و فی مصیر الإنسان، غیر أنّ المحو و الإثبات فی الکون بید الله سبحانه، یتصرّف فیه حسب مشیئته، و لا دخل لإرادة الإنسان و فی صلاح فعله و فساده، و أمّا التغییر فی مصیر الإنسان فیتوقّف تعلّق المشیئة علیه؛ على کیفیة حال العبد و کیفیة عمله من حسن أو قبح .(17)
المصادر:
1. الرعد: 39.
2. الطبری: التفسیر( جامع البیان) 13: 112- 114.
3. الطبری: التفسیر( جامع البیان) 13: 112- 114.
4. الزمخشری، الکشاف 2: 169.
5.الطبرسی، مجمع البیان 6: 398.
6.تفسیر الرازی 10: 64- 65.
7. القرطبی، الجامع لأحکام القرآن 5: 329.
8. ابن کثیر، التفسیر 2: 520.
9. السیوطی، الدر المنثور 4: 660 لاحظ ما نقله فی المقام من المأثورات.
10. الآلوسی، روح المعانی 13: 111.
11. صدیق حسن خان، فتح البیان 5: 171.
12. القاسمی، المحاسن والتأویل 9: 372.
13. المراغی، التفسیر 5: 155- 156.
14. ص (سورة صاد ) : 27
15. لا یخفى أنّ المقصود من أفعال الإنسان التی تثبت اختیاره فیها هی الأفعال التی تتعلق بها التکالیف لاالأفعال القهریة التی تصدر من جهازه الهضمی مثلًا.
16. الرعد: 11.
17. أضواء على عقائد الشیعة إلامامیة، الشیخ جعفر السّبحانی، ص 441 -
source : rasekhoon