السؤال : هل هذه الرواية موجودة في كتب أهل السنّة ؟ قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : " إذا جمع الله الأوّلين والآخرين يوم القيامة ، ونصب الصراط على جسر جهنّم ما جازها أحد حتّى كانت معه براءة بولاية علي بن أبي طالب " .

صك البراءة بيده من مصادر سنّية :

السؤال : هل هذه الرواية موجودة في كتب أهل السنّة ؟ قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : " إذا جمع الله الأوّلين والآخرين يوم القيامة ، ونصب الصراط على جسر جهنّم ما جازها أحد حتّى كانت معه براءة بولاية علي بن أبي طالب " .

أُريد ذكر تمام المصادر ، أو أكثرها ، وشكراً .

الجواب : قد ذكرت هذه الرواية في عدّة مصادر لأهل السنّة ، وبألفاظ مختلفة ، منها مثلاً : الرياض النضرة للطبريّ (6) ، الصواعق المحرقة لابن حجر (7) ، وغيرهما من المصادر (8) .

هذا ، وقد روى هذا الحديث كلاً من الإمام علي (عليه السلام) ، وأنس ، وأبي بكر ، وأبي سعيد الخدريّ ، وابن عباس ، وعبد الله بن مسعود .

____________

1- شرح نهج البلاغة 9 / 171 .

2- الرياض النضرة 3 / 103 .

3- ينابيع المودّة 1 / 47 و 2 / 307 .

4- تاريخ مدينة دمشق 42 / 67 .

5- جواهر المطالب 1 / 61 .

6- الرياض النضرة 3 / 118 .

7- الصواعق المحرقة 2 / 369 .

8- أُنظر : ينابيع المودّة 1 / 335 ، مناقب الإمام علي : 140 و 147 و 218 ، تاريخ بغداد 3 / 380 و 10 / 355 ، تاريخ مدينة دمشق 44 / 254 .

( أحمد جعفر . البحرين . 19 سنة . طالب جامعة )

معنى قوله : أنا الأوّل وأنا الآخر :

السؤال : أيّها الأساتذة الكرام ، عندي تساؤل عن قول الإمام علي (عليه السلام) : " وأنا الأوّل وأنا الآخر ، وأنا الظاهر وأنا الباطن ، وأنا وارث الأرض " (1) .

الجواب : الوراثة على قسمين : وراثة ملكية ، كأن يورث الأب ولده قطعة من الأرض ، أو أي شيء آخر يتملّكه الإنسان ، ووراثة ملكوتية معنوية ، كوراثة الإمام المعصوم للأرض ، فإنّ زمام أُمورها في الواقع والباطن ، وفي ملكوتها وحكومتها إنّما هي بيد الإمام المعصوم (عليه السلام) ـ أعم من النبيّ أو الوصيّ (عليهما السلام) ـ وأمير المؤمنين علي (عليه السلام) هو سيّد الأوصياء ، فهو وارث الأرض ، والحاكم عليها في ملكوتها بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، وكذلك الأئمّة من بعده يرثون الأرض ، كلّ هذا بإذن الله ، فإنّ الله جعل لهم الأرض ، وأورثهم مقاليدها ، وحكومة ملكوتها وباطنها .

وأمّا قوله (عليه السلام) : " أنا الأوّل أنا الآخر " ، فله معان كما يذكرها علماء الحديث ، منها : أنّه أوّل من آمن برسول الله في عالم الأنوار والأرواح والذرّ ، وكذلك في الدنيا فهو أوّل من اسلم به ، كما هو الآخر لرسول الله ، فإنّه آخر من كان مع رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وقد فاضت روحه الشريفة في حجر أمير المؤمنين (عليه السلام) ، فهو الأوّل وهو الآخر مع النبيّ الأعظم محمّد (صلى الله عليه وآله) .

وأمّا قوله (عليه السلام) : " وأنا الظاهر وأنا الباطن " ، فكذلك يحمل معاني دقيقة ، لا يلقّاها إلاّ ذو حظّ عظيم ، إلاّ أنّه من المعاني المألوفة كما ورد في الروايات عنه (عليه السلام) : أنّه الظاهر مع النبيّ محمّد (صلى الله عليه وآله) في نصرته وتأييده ، والباطن مع الأنبياء من آدم إلى الخاتم في نصرتهم بولايته العظمى التي أعطاها الله سبحانه إيّاه ، فهو مع الأنبياء في الباطن فهو الباطن ، ومع النبيّ في الظاهر

____________

1- اختيار معرفة الرجال 2 / 471 .

فهو الظاهر .

وإذا أردت بعض المعاني الأُخرى فراجع كتاب " الأسرار العلوية " للشيخ محمّد فاضل المسعوديّ ، وغيره .

( أحمد . فرنسا ـ ... )

دابة الأرض :

السؤال : ما هي دابة الأرض المذكورة في علامات الساعة ؟

الجواب : إنّ دابة الأرض هي : الإمام علي (عليه السلام) ، كما ورد ذلك في رواياتنا :

فعن أبي بصير عن الإمام الصادق (عليه السلام) قال : " انتهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) وهو نائم في المسجد ، قد جمع رملاً ، ووضع رأسه عليه ، فحرّكه برجله ، ثمّ قال : قم يا دابة الأرض .

فقال رجل من أصحابه : يا رسول الله أيسمّى بعضنا بعضاً بهذا الاسم ؟

فقال : لا والله ، ما هو إلاّ له خاصّة ، وهو الدابة الذي ذكره الله في كتابه ، فقال عزّ وجلّ : { وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِّنَ الأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لاَ يُوقِنُونَ } (1) .

ثمّ قال (صلى الله عليه وآله) : إذا كان آخر الزمان أخرجك الله في أحسن صورة ، ومعك ميسم تسم به أعدائك " (2) .

وفي رواية أُخرى عن الإمام الصادق (عليه السلام) أيضاً : " قال رجل لعمّار بن ياسر : يا أبا اليقضان ، إنّ آية في كتاب الله أفسدت قلبي وشكّكتني ؟

قال : وأية آية هي ؟

قال : قول الله : { وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِّنَ الأَرْضِ

____________

1- النمل : 82 .

2- تفسير القمّيّ 2 / 130 .

تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لاَ يُوقِنُونَ } فأية دابّة هي ؟

قال عمّار : والله ما أجلس ولا آكل ولا أشرب حتّى أُريكها ، فجاء عمّار مع الرجل إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) ، وهو يأكل تمراً وزبداً ، فقال له : يا أبا اليقضان : هلم ، فجلس عمّار ، وأقبل يأكل معه ، فتعجّب الرجل منه ، فلمّا قام عمّار ، قال له الرجل : سبحان الله يا أبا اليقضان ، حلفت أنّك لا تأكل ، ولا تشرب ، ولا تجلس ، حتّى ترينيها ، قال عمّار : قد أريتكها إن كنت تعقل " (1) .

( معاذ . الأردن . سنّي . 33 سنة . طالب جامعة )

مصادر سبّه من قبل الأمويّيّن :

السؤال : إنّ بعض الناس هنا تنكر أنّ الأمويّين كانوا يشتمون علياً على المنابر ؟ فهل ورد هذا الأمر في كتب أهل السنّة ؟

حسب معلوماتي أنّي قرأت شيئاً من هذا القبيل ، بل حتّى أنّهم كانوا يشتمونه في دعاء القنوت ، فما مدى صحّة ذلك ؟ وهل كان الشتم منتشراً ، أم أنّه حدث في حالات معيّنة ومحدودة ؟

الجواب : إنّ التاريخ يشهد بأنّ الأمويّين ـ وابتداءً من معاوية ـ قد روّجوا هذه البدعة المحرّمة ، وعلى سبيل المثال ، نذكر بعض النماذج :

1ـ لعن علي بن أبي طالب (عليه السلام) على منابر الشرق والغرب ، ولم يلعن على منبرها ـ أي سجستان ـ إلاّ مرّة ، وامتنعوا على بني أُمية ... وهو يلعن على منابر الحرمين مكّة والمدينة (2) .

2ـ وكتبت أُمّ سلمة زوج النبيّ (صلى الله عليه وآله) إلى معاوية : " إنّكم تلعنون الله ورسوله على منابركم ، وذلك أنّكم تلعنون علي بن أبي طالب ومن أحبّه ، وأنا أشهد أنّ

____________

1- المصدر السابق 2 / 131 .

2- معجم البلدان 3 / 191 .

رسول الله (صلى الله عليه وآله) أحبّه ، والله أحبّه ، فلم يلتفت معاوية إلى كلامها " (1) .

3ـ إنّ معاوية كان يقول في آخر خطبته : اللهم إنّ أبا تراب ألحد في دينك ، وصدّ عن سبيلك ، فالعنه لعناً وبيلاً ، وعذّبه عذاباً أليماً .

وكتب بذلك إلى الآفاق ، فكانت هذه الكلمات يشار بها على المنابر إلى أيّام عمر بن عبد العزيز ... .

وروى أبو عثمان أيضاً : إنّ قوماً من بني أُمية قالوا لمعاوية : يا أمير المؤمنين ، إنّك قد بلغت ما أملت ، فلو كففت عن هذا الرجل ! فقال : لا والله ، حتّى يربو عليه الصغير ، ويهرم عليه الكبير ، ولا يذكر له ذاكر فضلاً (2) .

4ـ إنّ بني أُمية لعنوا علياً على منابرهم سبعين سنة ، بما سنّه لهم معاوية من ذلك (3) .

5 ـ إنّ معاوية بن أبي سفيان لمّا ولّى المغيرة بن شعبة الكوفة في سنة 41 هـ دعاه ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثمّ قال له : ... ولست تاركاً إيصاءك بخصلة : لا تتحم عن شتم علي وذمّه ... والعيب على أصحاب علي والإقصاء لهم ، وترك الاستماع منهم ، ... وأقام المغيرة على الكوفة عاملاً لمعاوية ، سبع سنين وأشهراً ، وهو من أحسن شيء سيرة ، وأشدّه حبّاً للعافية ، غير أنّه لا يدع ذمّ علي والوقوع فيه (4) .

6ـ روى أهل السيرة : أنّ الوليد بن عبد الملك في خلافته ، ذكر علياً (عليه السلام) لعنه الله ـ بالجر ـ كان لصّ ابن لصّ (5) .

7ـ وذكر المبرّد في الكامل : " إنّ خالد بن عبد الله القسريّ لمّا كان أمير

____________

1- جواهر المطالب 2 / 228 .

2- شرح نهج البلاغة 4 / 57 .

3- ربيع الأبرار 2 / 186 .

4- تاريخ الأُمم والملوك 4 / 188.

5- شرح نهج البلاغة 4 / 58 .

العراق في خلافة هشام ، كان يلعن علياً (عليه السلام) على المنبر ، فيقول : اللهم اللعن علي بن أبي طالب ... " (1) .

8ـ ودخل عليه ـ أي على خالد القسريّ ـ فراس بن جعدة بن هبيرة ، وبين يديه نبق ، فقال له : العن علي بن أبي طالب ، ولك بكل نبقة ديناراً ... (2) .

9ـ فرأى ـ أي خالد القسري ـ يوماً عكرمة ، مولى ابن عباس ، وعلى رأسه عمامة سوداء ، فقال : إنّه بلغني أنّ هذا العبد يشبه علي بن أبي طالب ، وأنّي لأرجو أن يسوّد الله وجهه ، كما سوّد وجه ذاك (3) .

10ـ وأخبرني ابن شهاب بن عبد الله قال : قال لي خالد القسريّ : ... واكتب لي السيرة . فقلت له : فإنّه يمر بي الشيء من سير علي بن أبي طالب (عليه السلام) فأذكره ، فقال : لا ، إلاّ أن تراه في قعر الجحيم (4) .

وأخيراً : فهذا غيض من فيض ، ولعلّ المتتبع للتاريخ والسير يعثر على زلاّت الأمويّين في هذا المجال ، أكثر ممّا ذكرناه .

( أحمد جعفر . البحرين . 19 سنة . طالب جامعة )