English
اعمال فیلتر
فریضهای الهییک جمله دیگر هم بگویم که از نظر وزنی خیلی سنگین است حضرت عبدالعظیم به سامره محضر حضرت هادی ع آمد و گفت درخواستی دارم امام فرمودند جلو بیا عبدالعظیم به حضرت خیلی نزدیک شد و گفت میخواهم دینم را به شما ارائه کنم؛ چه کار عالی و باارزشی است که امام من به اعتقادات و برنامههای من گوش بدهد تا ببینم اعمال مرا قبول میکند یا نه؟ این خیلی مهم است مخصوصا شما برادران روحانی فریضه با واجب فرق میکند؛ من حدود ده روایت پیدا کردهام که فریضه مربوط به پروردگار است نه پیغمبر و ائمه؛ واجب مربوط به پیغمبر و ائمه است. حضرت عبدالعظیم گفت یابن رسولالله میخواهم ببینم دین من بعد از قبول داشتن فریضه ولایت چگونه است. این خیلی حرف است عبدالعظیم عالم محدث و قرآنفهم بود اما گفت بعد از فریضه ولایت؛ یعنی ولایت امیرالمؤمنین ع الهی
نتایج جست‌وجو برای «فریضهای الهی»
44 مطلب یافت شد
پذیرش ولایت امیرالمؤمنین(ع)، فریضهای الهی
گام هایی کوچک در مسیر پیروی از امام حسن علیه السلام
حسن علیه السلام آمده است ان السخا علی العباد فریضه لله یقرا فی کتاب محکموعد العباد الاسخیا جنانه و اعد للبخلا نار جهنمبخشندگی بر بندگان فریضهای الهی
خلوص در حج
التماس کند که بیا و با این اره تیز این نهال را از ریشه قطع کند تا من از شیرینی میوه ابدیاش ممنوع و محروم شومآری چه جاهلانه است که انسان فریضهای از فرائض الهی
نظر رحمت پروردگار بر مؤمنان حقیقی
خمس فریضهای الهی و حکم پروردگارفرض کنید خودم را میگویم که من یک سال کاسبی کردهام؛ حالا معلم مهندس کارگر بنا مدیر اداره و یا آخوند بودهام.
وجوب حج در آینه چهل حدیث استاد حسین انصاریان
الهی و از شعائر عرشی و خلاصه از بزرگترین و با منفعتترین برنامههایی است که انسان مستطیع نسبت به آن مکلف و مسئول است.معنا و مفهوم حجبیان حقیقت و واقعیت حج معنا و مفهوم این مساله بزرگ تنها در شان حضرت حق و انبیا و امامان بزرگوار است.برای حج گذشته از معنای لغوی معنا و مفهوم دیگری است که باید آن معنا را از حریم دانش و بینش و بصیرت برگزیدگان حضرت محبوب جستجو کرد.بخاطر گستردگی مفهوم حج شخصی از امام باقر ع میپرسد لم سمی الحج حجا؟ قال حج فلان؛ ای افلح فلان برای چه حج خانه حق را حج نامیدهاند؟ امام ع فرمود فلانی موفق به انجام حج شد معنا و مفهومش این است که به فلاح و رستگاری دست یافت.ثواب و بهره معنوی حجکسی که از قسمتی از مال خود جهت مخارج زیارت بیت الله چشم میپوشد و جهت آزادی از حقوق دیگران اقدام به طلب حلیت میکند و برای نظام دادن به آمورش قبل از سفر حج متحمل زحمت و رنج میگردد و تن به این سفر سرشار از مشقت و سختی میدهد و با پای معرفت و قلبی پر از ذوق و شوق و روحی با صفا و جانی مملو از عشق و محبت و نفسی همراه با اراده و همت و ضمیری معطر به بوی خلوص خود را در این وادی میاندازد بدون تردید از جانب حضرت محبوب در معرض ثوابها و بهرههای عظیم قرار میگیرد که بخاطر عدم گنجایش دنیا تمام آن ثوابهادرجهان آخرت تجلی کرده و زائر را به سرسفره رحمت بینهایت دوست مینشاند.خلوص در حجریا و خودنمایی در عمل و انجام برنامه عبادی برای جلب توجه مردم و جلوه دادن خویش در دیده بینندگان از سیئات اخلاقی و رذائل روحی و باطنی است.ریا به این معناست که انسان نهالی را در عالم معنا در سرزمین طاعت و عبادت با ذوق و شوق بنشاند و برای پرورش آن متحمل زحمت و رنج گردد تا جایی که نهال به رشد و کمال برسد و به محصول دادن نزدیک گردد آنگاه انسان ارهای تیز بردارد و بدست غیر بسپارد و به او التماس و لابه نماید که بیا و با این اره این نهال را از ریشه و اصل قطع کن تا من از شیرینی محصول و میوهاش محروم گردم.جاهلانه است که انسان فریضهای
ترك حج يا گناه بزرگ
الهی به ویژه مسئله حج که در این عصر رفت و برگشت و انجام مناسکش بیش از ده روز وقت لازم ندارد سرپیچی میکند و از هزینه کردن نعمت بیکرانجایگاه حیات همه موجودات میدان لطف و محبت اوست و برای احدی از مخلوقات ملکی و ملکوتی در بهرهگیری از نعمتهایش ممنوعیت و حرمانی وجود ندارد.کسی که رحمتش را محدود بداند کافر است و ناامیدی از مهر و محبتش نقطه سیاه کفر بر صفحه قلب است.وعده رحمت و مهرش تغییرناپذیر و خلاف و خلفی در آن راه ندارد وعده عذابش گرچه وعدهای شدید و تهدیدی جدی باشد با توبه و انابه و تضرع و زاری قابل تبدیل به وعده رحمت است.همه موجودات در کنار سفره رحمتش آرمیده اند و با تکیه بر لطفش از نعمتهای او بهره مندند.دست هدایت گریاش برای نجات همه گمراهان از خزی دنیا و عذاب آخرت دراز است و تمام درهای رضوانش به روی مؤمنان و اهل توبه باز است.امید امیدواران را به یاس تبدیل نکند و نیاز نیازمندان را برابر با مصلحتشان برآورده نماید درد دردمندان را درمان بخشد و اضطراب مضطربان را به امنیت تغییر دهد.دعای اهل دعا را اجابت فرماید و خواسته خواهندگان را از دریای رحمتش و لطف بیکرانش عطا کند.این چنین مولای مهربانی این چنین پروردگار کریمی وجود مبارکی که شعاع عدل و حکمت علم و رافت رحمت و لطف و عنایتش از مشرق وجود تمام موجودات طالع است و بر اثبات صفات و اسمائش برهان و دلیلی لازم نیست که آفتاب آمد دلیل آفتاب اگر به عمل اندک بندهاش پاداش عظیم و خیر کثیر و مزد بیش از حد عنایت کند و از برکت عمل محدود بندهاش به وابستگان به او نیز لطف و رحمت آرد ابدا جای تعجب و شگفتی نیست که او ارحم الراحمین و اکرم الاکرمین و رب العالمین و محب المحسنین است در این زمینه به روایت بسیار مهم زیر که نمایشی اندک از رحمت بینهایت اوست با دقت توجه کنید.حضرت صادق ع میفرماید ان الله عزوجل لیغفر للحاج ولاهل بیت الحاج ولعشیره الحاج ولمن یستغفرله الحاج بقیه ذی الحجه والمحرم و صفر و شعر ربیع الاول وعشر من ربیع الآخر 1 خدای عزوجل مغفرتش را نصیب حاجی و زن و فرزندش و قوم و قبیلهاش و هر که را زائر برای او درخواست مغفرت نموده مینماید و این جوشش مغفرت برای تمام آنان در بقیه ماه ذوالحجه و همه محرم و صفر و ربیع الاول و ده روز ربیع الآخر ادامه دارد. خلوص در حجریا و خودنمائی در عمل و انجام برنامه عبادی برای جلب توجه مردم و جلوه دادن خویش در دیده ببنندگان و به قصد رسیدن به اهداف مادی از سیئات اخلاقی و رذائل روحی و باطنی است.ریا به این معناست که انسان نهالی را در عالم معنا در سرزمین طاعت و عبادت با ذوق و شوق بنشاند و برای پرورشش متحمل زحمت و رنج شود تا آنجا که نهال به رشد و کمال برسد و به میوه دادنش که قبول آن از طرف حق است نزدیک گردد آنگاه انسان ارهای تیز که همان ریا و خودنمائی است بردارد و به دست غیر بسپارد و به او التماس کند که بیا و با این اره تیز این نهال را از ریشه قطع کند تا من از شیرینی میوه ابدیاش ممنوع و محروم شومآری چه جاهلانه است که انسان فریضهای … الهی را با زحمت و رنج انجام دهد و پیکره عبادت را به دستور حق بسازد و طاعت و بندگی را همراه با اکثر شرایط لازم بجای آورد آنگاه که عمل میخواهد به نقطه قبولی حق برسد و به سبب قبولی آن بهشت عنبر سرشت نصیب انسان گردد با حالتی شیطانی دنبال تماشای دیگران نسبت به عملش برود تا او را در آن حال دیده از وی و عبادتش تعریف کنند و او را در انظار دیگران مؤمن و متدین و با حال جلوه دهندبدون تردید ریا نوعی شرک و به فرموده امیرمؤمنان ع رشتهای از نفاق و به گفته عرفای بیدار دل خیانت به خویش و به نظر بینایان راه تیشهای به ریشه سعادت و کلنگی برای تخریب ساختمان عبادت و طاعت است.انتظار پاداش و مزد از حضرت حق نسبت به عملی که آلوده به ریا شده انتظاری غیر عاقلانه و دور از انصاف است چرا که ریاکار عبادت را برای جلب رضای غیر بجای آورده آنگاه پاداشش را از خدا میطلبد در صورتی که در عبادت ریائی طرف انسان حضرت حق نبوده و عمل هیچ ارتباطی به حضرت او نداشته و ندارد.انجامدهنده واجبات باید بداند که واجب انجام گرفته اگر آلوده به ریا به جای آورده شود قطعا عملی باطل و غیر قابل قبول و قضای آن بر عهده مکلف واجب است.عبادتکننده باید به این معنا توجه داشته باشد که کلید بهشت و جهنم فقط و فقط به دست حضرت حق است و مالک روز پاداش فقط اوست و حق محاسبه بندگان بر عهده خداست.اوست که باید عمل را بپذیرد و هم اوست که باید به عمل پاداش عنایت کند روی این حساب نباید عمل با تیشه ریا ریشه کن شود و با زهر ریا کام عمل آلوده گردد و با آتش ریا درخت عمل بسوزد و با اره ریا نهال عبادت از سرزمین قبولی بریده شود.در روایات مربوط به باب واجبات و اعمال خیر آمده روز قیامت به ریاکاران میگویند پرونده اعمالتان را نزد مردمی که برای خوش آمد آنان کار کردید ببرید و مزد زحمات خویش را از آنان بطلبید.رعایت خلوص در واجبات واجب شرعی است نیت خالص سبب قبولی عمل است نیت پاک به عمل ارزش معنوی و قیمت آخرتی میدهد نیت صاف مرکبی است که عمل را به وادی رضایت میبرد خلوص نیت کلید در رحمت حق و لطف حضرت محبوب و سبب جلب رضای دوست به سوی عمل است.حج فریضهای
علل و عوامل انحطاط مسلمين
حق کتاب الهی از هر حقی بزرگتر و برتر است و ادای حق این کتاب از طرف انسان از هر فریضهای واجبتر است.قرآن راهنمای بشر به سوی سعادت و بازدارنده انسان
استاد حسين انصاريان:گوهر گران‌بهاي زن در صندوق الهي حجاب مصون مي‌ماند
بیان کردند گوهر گرانبها و پرقیمتی چون زن وقتی در صندوق الهی حجاب قرار داشته باشد از دستبرد غارتگران و آلودگان به لجن معصیت و گناه در امان خواهد بود.وی در پایان در مورد اهمیت حجاب تصریح کردند حجاب و پوشش برای جنس زن امری واجب و فریضهای
حقيقت جویى
الهی باعث غفلت از پروردگار و فراموشی آخرت جاوید و موجب لغزشهای عملی و جدا شدن از صراط مستقیم هدایت و رستگاری است و لقد اضل منکم جبلا کثیرا افلم تکونوا تعقلون؛ 24 و شیطان گروهی انبوه از شما را گمراه کرد آیا اندیشه نمیکردید؟ عقل مایه حیات انسانی است. امیر المؤمنین ع میفرمایند فقد العقل فقد الحیاه و لا یقاس الا بالاموات 25 ونیز فرمودهاند الانسان عقل و صوره فمن اخطاه العقل و لزمته الصوره لم یکن کاملا وکان بمنزله من لاروح فیه؛ 26 انسان ترکیبی از عقل و صورت است پس کسی که عقل از او روی گرداند و صورت با او بماند کامل نیست و همچون جسمی بدون روح است. عقل و اندیشه راهبر انسان به سوی کمال هستند و ثمره عقل حرکت اندامها در جهت صحیح و مسیر هدایت است. امام علی ع میفرمایند العقول ائمه الافکار والافکار ائمه القلوب والقلوب ائمه الحواس و الحواس ائمه الاعضا؛ 27 عقلها راهبران اندیشهها و اندیشهها راهبران قلبها و قلبها راهبران حواس و حواس راهبران اندامها هستند. کسی که از عقل بهره کافی برد همواره همراه حق است ثمره العقل لزوم الحق 49 و در راه حق پایداری میکند ثمره العقل استقامه 28 و در پایداری خویش نیتی صادق دارد. عقل سرچشمه همه خیرات است چرا که ریشه علم را عقل سیراب میکند. امام صادق ع فرمودند و من العقل الفطنه و الفهم و الحفظ و العلم 29 و امیرالمؤمنین ع فرمودند العلم اصل کل خیر 30 . اگر عقل اندیشه را راهبری کند اندیشه میوههای گوارا میدهد. در روایات برای تفکر چنین نتایجی شمرده شده است بصیرت پند آموزی شناخت اعمال نیک و بد خود هدایت آبادی آخرت شناخت خوبیها و عمل به آن جلوگیری از فساد امور درستکاری کامیابی و نورانیت دل. 31 از پیامبر اکرم ص روایت شده است ان الرجل لیدرک بحسن خلقه درجه الصائم القائم و لایتم لرجل حسن خلقه حتی یتم عقله فعند ذلک تم ایمانه و اطاع ربه تعالی و عصی عدوه ابلیس؛ 32 به یقین انسان به سبب خلق نیکو به درجه صائم قائم میرسد و خلق نیکوی انسان کامل نمیشود تا آنکه عقل او کامل گردد سپس ایمان او کامل میشودو پروردگارش را پیروی کند و از دشمنش ابلیس سرپیچی میکند. آثار علماز آنجا که علم ریشه در تعقل و تفکر دارد و علم حقیقی از عقل و اندیشه بر میآید بسیاری از آثاری که برای علم در قرآن و روایات بیان شده است در حقیقت نتایج مشترک عقل و علم است. در این بخش از آثار علم را یادآور میشویم. درباره آثار علم تاکنون مطالبی را آوردهایم که برای اثبات ارزش مثبت اخلاقی علم آموزی به عنوان عملی اختیاری کافی است. همین که علم مقصد و مسیر حرکت کمالی انسان را نشان میدهد کافی است تا تعلم برای انسان فریضهای
جستجوى وسيله براىنزدیکی به خدا
الهی باز میدارد. ب جهاد در راه خدادومین وسیله جهاد در راه خدا است و الجهاد فی سبیله فانه ذروه الاسلام؛جهاد در راه خدا وسیله تقرب به خداست زیرا جهاد قله رفیع اسلام است. ناگفته نماند جهاد در اینجا معنای وسیعی دارد که علاوه بر جهاد نظامی شامل جهاد علمی و تبلیغی و امر به معروف و نهی از منکر و جهاد با نفس و هرگونه تلاش و کوشش مفید و سازنده برای پیشبرد اهداف اسلامی است و با بیان فلسفه جهاد به عنوان قله رفیع اسلام استفاده میشود جهاد در راه خدا باعث بقا اسلام و رشد و بالندگی آن و وسیله عزت و سر بلندی جامعه اسلامی است و بدون جهاد حیات مکتب اسلام تضمین نخواهد شد. ج اخلاصیکی از وسایل تقرب به خدا کلمه اخلاص و شهادت به یگانگی خداست و کلمه الاخلاص فانها الفطره و کلمه اخلاص که هماهنگ با فطرت انسانی است یعنی عبودیت و الوهیت مخصوص ذات پروردگار است و آدم مؤمن باید هرگونه شرک و بتپرستی را نفی نماید و همه کارها را فقط برای او انجام دهد زیرا انسانی که به سراغ گناهان میرود و یا در برابر غیر خدا سر تسلیم فرود میآورد چنین انسانی یا تسلیم شیطان شده و یا تسلیم هوای نفس خویشتن گشته است و تسلیم شدن در برابر شیطان یا هوای نفس یا بت خلاف فطرت انسان است زیرا غیر خدا ارزش آن را ندارد که معبود انسان قرار گیرد. د برپاداری نمازیکی از وسایل قرب به خدا نماز است که حضرت فرمود و اقام الصلوه فانها المله برپا داشتن نماز که حقیقت دین است زیرا نماز پایه اصلی دین و ستون خیمه آن است. ه زکاتیکی از وسایل تقرب خدا زکات است و ایتا الزکاه فانها فریضه واجبه و ادای زکات که فریضهای
مکتب تشیع، تنها مکتب نجات‌بخش
الهی بزرگ و جانباخته در راه عشق به خدا پیغمبر ص و امیرالمؤمنین ع در جلد دهم کتاب شریف اصول کافی از امام صادق ع نقل شده است که فرمودهاند کان اکثر عباده ابی ذر رحمه الله التفکر و الاعتبار چه مقام عقلی سنگینی است بیشترین عبادت ابوذر اندیشه و پندگرفتن بود. که ما نباید فکر کنیم که عبادت یعنی یک سلسله اعمال بدنی و مالی است حضرت میفرمایند که بیشترین عبادت ابوذر التفکر اندیشه بود. -نتیجه اندیشه صحیح در قرآنشما اگر بخواهید نتیجه اندیشه صحیح را عنایت کنید به این آیه شریفه تا چهار پنج آیه بعد از آن در پایان سوره مبارکه آلعمران مراجعه کنید الذین یذکرون الله قیاما و قعودا و علی جنوبهم و یتفکرون فی خلق السماوات و الارض سوره آلعمران آیه 191 که نتیجهاش میشود ربنا ما خلقت هذا باطلا اینها با سفر اندیشه درست در کل آسمانها و زمین به این نتیجه رسیدند که آنچه پروردگار در عوالم بالا و زمین آفریده حق است و خدا یک کار بیهوده باطل و ناحق نکرده است. پس باید به این خدا عشق ورزید و در برابر این خدا پیشانی به خاک سایید؛ یعنی وجود مقدسی که همه کارهایش حق درست صحیح پابرجا ثابت و استوار است. این یک کار ابوذر است البته بیشترین کارش. این قول امام ششم به نقل از کلینی در جلد پایانی دوره اصول کافی است که خود مرحوم کلینی اسمش را روضه یعنی باغستان گلستان گذاشته است. اگر ما طلبهها این روضه کافی را که حدود چهارصد صفحه است با خودمان برای منبر برداریم و ببریم حالا من که مقداری در منبر کار کرده و زحمت کشیدهام جواب پنج سال منبر ما را میدهد. اول روضه را ببینید و بعد این حرف من را قبول کنید. بیشترین عبادت ابوذر اندیشه و درس گرفتن از روزگار حوادث تلخیها و شیرینیها بود. این شناسنامه شخصیتی عقلی و علمی این چوپان از نگاه امام ششم است. روایتی بینظیر در فضایل امیرالمؤمنین ع -پردهای از ارزشها و کمالات بر امیرالمؤمنین ع ایشان نقل میکند مثل علی فیکم کمثل الکعبه المستوره داستان علی بین شما امت مانند کعبه پردهپوشیده است. هرسال برای کعبه پرده میبافند و پرده را در روز عید قربان نو میکنند؛ اما آن پردهای که بر امیرالمؤمنین ع افتاده پرده تمام ارزشها کمالات حقایق واقعیات و علوم است که امیرالمؤمنین را زیر هزارانهزار فضیلت کرامت معجزه و رشتههای مختلف علمی پوشانده است. این جمله اول روایت بود. -ارزش نگاه به امیرالمؤمنین ع در جمله دوم میگوید النظر الیها عباده نگاه کردن به علی ع عبادت است؛ یعنی شما یک ساعت به چهره امیرالمؤمنین ع نگاه کن تمام لحظات این یک ساعت را در پروندهات عبادتالله مینویسند. این یک معنی جمله است معنی دیگر نظر این است که با عقل درباره علی فکر کن؛ در قرآن هم داریم ا و لم ینظروا فی ملکوت السماوات و الارض سوره اعراف آیه 185 در فرمانروایی مطلق آسمانها و زمین اندیشه نمیکنید؟ یک ساعت بنشین و درباره امامت اندیشه علم و اخلاق امیرالمؤمنین ع فکر کن؛ این یک ساعت عبادت است که پیغمبر ص میفرمایند این عبادت فکری برابر با یک سال عبادت و بهتر از یک سال عبادت است.-حرکت بهسوی امیرالمؤمنین فریضهای
امر به معروف و نهی از منکر در قرآن
الهی ندارد چیزی جز عشق به نفس عشق به شهوت و عشق به شکم نیست. انسان در فضای چنین محبتی اگر دل به کسی ببندد این دل بستن حتما برای حفظ خودیت و منیت خودش است.آفت محبتهای ظاهریبسیاری از مردم در ظاهر اهل محبت هستند یا برخی از خصلتهای ارزشی را نشان میدهند اما در حقیقت محبت و خصلتهایشان بندی است برای به اسارت کشیدن دیگران. آنان از وجود دیگران به نفع شکم و شهوت و خواستههای نامشروع خود استفاده میکنند.نتیجهی چنین محبتهاییاین گونه محبتها و خصلتها نه تنها انسان را تلطیف نمیکنند بلکه برعکس از او ستمکاری خشن موجودی ظالم و شخصی متجاوز میسازند که فقط به منافع خود فکر میکند. در چنین فضایی فرد به مرور دچار انکار حقایق و تکذیب واقعیتها میشود. سخن پایانیامر به معروف و نهی از منکر فریضهای
قافله سالار عشق
الهی سرافراز بیرون آمد. زینب علیهاالسلام در طول حیاتش فراز و نشیبهای فراوانی دید و با انواع پیشامدها روبه رو گشت. او در همه موارد میتواند الگوی فضیلتهای انسانی و سجایای اخلاقی باشد و زنان امت اسلامی را در صبر و بردباری تقوا و فضیلت ایثار و بخشش یتیم نوازی و عطوفت و ستیز و جهاد رهبری و راهنمایی کند. پرتویی از خورشید محبت اهلبیت علیهمالسلام فریضهای
زكات
فریضهای از فرائض حق و عبادتی از عبادات و موجب پاداش دنیائی و آخرتی و امتناع از آن حرام و ترکش سبب نکال دنیا و آخرت و عذاب سخت قیامت و دلیل بر دنیا پرستی و بخل و حرص و آز است.پرداخت زکات نمودهنده مال تزکیه کننده نفس از رذیلت بخل و پاکسازی درون از گرایش اضافی به دنیا و مادیت و علت رفع گرفتاری گرفتاران و حل مشکل مستمندان و برطرف کننده نیاز نیازمندان است.ایستادگی در برابر این حکم واجب الهی
آراستگى اهل معنى
و آشوب و پلیدی و بیدینی و فساد و شر و گناه و معصیت در امان میماند.حضرت باقر علیه السلام میفرماید فریضههای الهی که یکی پس از دیگری به تدریج نازل شد ولایت و رهبری آخرین فریضهای
احسان به اقوام
فریضهای اخلاقی و شرعی است که اجرایش موجب ثواب عظیم و ترکش باعث عذاب الیم است.قرآن مجید شکستن پیمان قطع رحم و فساد در زمین را نشانهی خسران و آلودگان به این امور را از زیانکاران میداند الذین ینقضون عهد الله من بعد میثاقه و یقطعون ما امر الله به ان یوصل و یفسدون فی الارض اولئک هم الخاسرون 1 .قطع ارتباط با اقوام گرچه انسان را آزار داده باشند شرعی نیست.رفت و آمد با اقوام برنامهای الهی
علل و عوامل انحطاط مسلمين (1)
حق کتاب الهی از هر حقی بزرگتر و برتر است و ادای حق این کتاب از طرف انسان از هر فریضهای واجبتر است.قرآن راهنمای بشر به سوی سعادت و بازدارنده انسان
احسان به مساكين
الهی و مسئولیت و تکلیف است که از مال خود به او کمک کند و با حفظ آبروی او در رفع مشکلاتش بکوشد و به نیازهای او رسیدگی نماید.قرآن مجید رعایت حال مساکین را واجب میداند و رسیدگی به امور آنان را جزیی از عبادت حق به حساب میآورد چرا که خداوند علاقه دارد مردم به مساکین توجه ویژه داشته باشند و زمینهی رفاه حال و راحتی معیشت را برای آنان فراهم نمایند.بیتوجهی به مساکین امری فوق العاده ناپسند و بدون تردید بر اساس آیات قرآن مجید موجب عذاب سخت در روز قیامت است. و آت ذا القربی حقه و المسکین و ابن السبیل و لا تبذر تبذیرا .ای رسول من حقوق مالی خویشاوندان و از کار افتاده و در راه مانده را ادا کن و از اسراف بپرهیز. ... و آتی المال علی حبه ذوی القربی و الیتامی و المساکین و ابن السبیل و السائلین و فی الرقاب... .مردم نیکوکار مال خود را در عین علاقه به آن به خویشاوندان و ایتام و از کار افتادگان و در راه مانده و به درخواست کنندگان مستحق و در طریق آزاد شدن بردگان میپردازند. انما الصدقات للفقرا و المساکین و العاملین علیها و المؤلفه قلوبهم و فی الرقاب و الغارمین و فی سبیل الله و ابن السبیل فریضه من الله و الله علیم حکیم .همانا صدقات مخصوص به هشت طایفه است فقرا مساکین متصدیان امور صدقات متمایل کردن غیر مسلمانان به اسلام آزادی بردگان ورشکستگان راه خدا در راه مانده. مصرف صدقات در این هشت مورد فریضهای
زكات
فریضهای از فرائض حق و عبادتی از عبادات و موجب پاداش دنیائی و آخرتی و امتناع از آن حرام و ترکش سبب نکال دنیا و آخرت و عذاب سخت قیامت و دلیل بر دنیا پرستی و بخل و حرص و آز است.پرداخت زکات نمودهنده مال تزکیه کننده نفس از رذیلت بخل و پاکسازی درون از گرایش اضافی به دنیا و مادیت و علت رفع گرفتاری گرفتاران و حل مشکل مستمندان و برطرف کننده نیاز نیازمندان است.ایستادگی در برابر این حکم واجب الهی
احسان به پدر و مادر
فریضهای اخلاقی و شرعی است که اجرایش موجب ثواب عظیم و ترکش باعث عذاب الیم است.قرآن مجید شکستن پیمان قطع رحم و فساد در زمین را نشانهی خسران و آلودگان به این امور را از زیانکاران میداند الذین ینقضون عهد الله من بعد میثاقه و یقطعون ما امر الله به ان یوصل و یفسدون فی الارض اولئک هم الخاسرون 21 .قطع ارتباط با اقوام گرچه انسان را آزار داده باشند شرعی نیست.رفت و آمد با اقوام برنامهای الهی