English
اعمال فیلتر
حقیقت است الف ـ قرائتب ـ فقه و فهم قرآنج ـ عمل به قرآن ا فلایتدبرون القرآن یعنی برای چه نمیفهمید و چرا دنبال فهمش نمیروید؟ این تهدید در سخن گفتن است. یعنی پروردگار
نتایج جست‌وجو برای «تهدید پروردگار»
401 مطلب یافت شد
سه حقيقت در تلاوت قرآن
خداوند، امانتدار بندگان
بنابراین انسان به مقامی میرسد که خدا میفرماید من امانتدارت هستم و خوبیهایت را نگه میدارم و هیچ خطری هم خوبیهایت را تهدید نمیکند؛ و چه امینی بالاتر از پروردگار
استاد انصاریان: راه جبران گناه میان بنده و پروردگار/ جسوران به گناه هرگز به سوی خداوند باز نمی گردند
پروردگار به او فرمود لاملان جهنم منک و ممن تبعک منهم اجمعین سوره ص آیه 85 من جهنم را از تو و همه اقتداکننده به تو پر میکنم. ابلیس به جهنم آگاه بود و خدا هم جهنم را به رخ او کشید خدا را با ملائکه عبادت میکرد و به بهشت و جهنم علم داشت میدانست جهنم چه عذابهایی دارد تهدید
عقل و دین - خداوند و مساله حمایت از دین
پروردگار است. آیا معقول است خداوند در برابر خطراتی که این گوهر گرانبها را تهدید میکند آن هم پس از این همه هزینهای که برای تبلیغ آن شده است ساکت بماند تا این
حقیقت و ماهیت باطنی محرّمات
پروردگار به او فرمود لاملان جهنم منک و ممن تبعک منهم اجمعین سوره ص آیه 85 من جهنم را از تو و همه اقتداکننده به تو پر میکنم. خدا قسم هم خورد او به جهنم آگاه بود و خدا جهنم را به رخ او کشید مجهول که نبود. خدا را با ملائکه عبادت میکرد و به بهشت و جهنم علم داشت میدانست جهنم چه عذابهایی دارد تهدید
مرگ و عالم آخرت - جلسه يازدهم (1) - (متن کامل + عناوین)
تهدید آن طبیب یقین پیدا کرده است . میگوید به من گفته است که اگر از این میوه و غذا بخوری احتمال مرگ هست . عجب از باور نکردن حرف پروردگار … تهدید خدا انبیا و ائمه علیهم السلام به باور نرسیدهاید و شک دارید ؟ یا اصلا قبول نکردهاید ؟ آنهایی که این تهدیدها و حرف خدا را باور و قبول کردند 261 خبر انبیا و ائمه طاهرین علیهم السلام را پذیرفتند ما نمیگوییم که در رسیدن به مقامات حد نهایی کوشش را به کار میبرند اما حداقل از آنچه که آنان را در عالم بعد با عذاب درگیر میکند پرهیز میکنند . پرهیز دادن از گناهان از روی خیرخواهی وقتی پروردگار
.jpg)
جرعه ای از زلال وحی
تهدید قرار می دادند و از راه تهیه نیروهای نظامی فراوان در صدد برمی آمدند تا از پیشرفت آیین اسلام جلوگیری کنند قرآن به رغم تعداد کم پیروان پیامبراکرم صلی الله علیه و آله به آنها دستور پایداری و مقاومت می دهد و بر این نکته بسیار مهم تاکید می نماید که هرگز از کمی امکانات و تعداد نیروهای رزمنده در جریان دفاع از کیان اسلام و جنگ با مشرکان نهراسید؛ چرا که در سایه عنایت خداوند متعال چه بسا که نیروهای بسیار اندک مؤمنان بر لشکریان فراوان دشمن پیروز می شود و در جایی به صورت کلی می فرماید چه بسیار شد که گروهی اندک بر گروه بسیار به اذن پروردگار … پروردگار ما الله است پس اکنون بر این گفته خود پای مردی کرده بر انجام دستورهای کتاب او و در راهی که شما را به آن فرمان داده است در طریق پرستش شایسته او استقامت به خرج دهید. پس از دایره فرمان های او خارج نشوید در دین و آیین پیامبر او بدعت ایجاد نکنید و هرگز با آن به مخالفت برنخیزید . پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله هم در اشاره به این آیه به صورت هشدار می فرماید گروهی این سخن را گفتند سپس بیشتر آنها کافر شدند اما کسانی که این سخن را بگویند و همچنان به آن تداوم دهند تا هنگام مرگشان فرا رسد استقامت کنندگان واقعی به شمار می آیند . صبر بر مصیبت بر اساس اعتقاد اسلامی پاداش بزرگ با تحمل بلاهای بزرگ نصیب انسان می شود. هنگامی که خداوند مردمی را دوست بدارد ایشان را مبتلا می سازد و اگر در مقابل این ابتلا صبور باشند خدا از او راضی می شود. گذشته از اینها بنابر فرموده امام صادق علیه السلام برای بنده نزد خداوند درجاتی از کمال است که چه بسا باعمل نیک به آنها نرسد. در این هنگام خداوند او را به نوعی گرفتاری مبتلا می سازد که اگر بر آن صبر کند خداوند او را به بالاترین مرتبه کمال می رساند. نیز خداوند در قرآن کریم چه زیبا می فرماید بدون تردید به کسانی که صبر پیشه ساخته اند به گونه ای بهتر از آنچه عمل کردند پاداش خواهیم داد . صبر در برابر گناه ارزشمندترین نوع شکیبایی ها شکیبایی در برابر گناهان است؛ چرا که این امر در دست یابی به سعادت واقعی و کمال انسانی از دیگر انواع صبر مؤثرتر می باشد. چه بسیار انسان ها که با ترک یک گناه بزرگ یک شبه ره صد ساله سلوک را پیموده اند. علی علیه السلام در ضمن اشاره به اقسام صبر و فضیلت آن در برابر گناهان می فرماید شکیبایی دوگونه است شکیبایی در برابر مصیبت که نیکو و زیباست و بهتر از آن شکیبایی در برابر کارهایی است که خدا بر تو حرام کرده است . با توجه به این مسئله در قرآن کریم آنجا که زمینه گناه در برابر اولیای الهی فراهم می گردد استقامت های شگفت انگیزی از ایشان به معرض دید گذاشته می شود. در جریان یوسف و زلیخا وقتی درخواست گناهی از حضرت یوسف مطرح می شود وی با قاطعیت آن را رد می کند و وقتی به زندان تهدید
خطر شیاطین در زندگی بشر
بعد هم پروردگار عالم را تهدید کرد و گفت حالا که من مطرود ملعون و مذئوم شدم حالا که من رانده و دوزخی شدم میدانی چهکار میکنم؟ اول به من یک مهلت
توحید (2) - جلسه نهم – (متن کامل + عناوین)
پروردگار متعال در سورۀ مبارک اسرا هدف قرآن کریم را چنین بیان میکند ان هذا القرآن یهدی للتی هی اقوم 8 این کتاب شما را راهنمایی میکند؛ للتی هی اقوم به راهی که استوارترین و مستقیمترین راه است. شما را که در این راه قرار داد و یبشر المؤمنین الذین یعملون الصالحات ان لهم اجرا کبیرا 9 به مؤمنانی که دارای عمل صالح هستند اجر کبیر را مژده میدهد. تفاوت قرائت با تلاوت در قرآنخداوند کریم در سورۀ مبارک فاطر میفرماید ان الذین یتلون کتاب الله 10 نفرموده یقرؤون کتاب الله. این نکته جالب است که آیات مربوط به قرائت آیاتی است که در اوایل بعثت نازل شده است. یعنی زمانی که هنوز مردم جاهل بودهاند و زمینهای برای کلاس فهم قرآن وجود نداشت. آیات قرائت آن زمان نازل شده است؛ مثل آخرین آیۀ سورۀ مبارک مزمل فاقرؤا ما تیسر من القرآن علم ان سیکون منکم مرضی و آخرون یضربون فی الارض 11 قرآن را بخوانید چه در بستر بیماری یا در میدان جنگ یا در بازار و در داد و ستد باشید؛ زیرا در مکه جنگی نبود و همۀ مردم هم مریض نبودند. ولی مسالۀ تلاوت در آیاتی است که در مدینه نازل شد و یک نمونۀ آن همین آیه است. الذین آتیناهم الکتاب یتلونه حق تلاوته اولئک یؤمنون به 12 تلو به معنی دنبال کردن است. و الشمس و ضحاها * و القمر اذا تلاها 13 قسم به ماه هنگامی که دنبال خورشید در حرکت است. البته همراه زمین به دنبال خورشید در حرکت است.راغب اصفهانی در کتاب مفردات مینویسد تلاوت یک امر مرکب است و بسیط نیست؛ ولی قرائت بسیط میباشد. 14 سه حقیقت در تلاوت قرآنتلاوت مرکب از سه حقیقت است الف ـ قرائتب ـ فقه و فهم قرآنج ـ عمل به قرآن ا فلایتدبرون القرآن 15 یعنی برای چه نمیفهمید و چرا دنبال فهمش نمیروید؟ این تهدید
مصرف درست نعمتها
پروردگار نعمتها را چقدر حکیمانه به کار زده است و با بجا مصرف کردن نعمتها چه نظام شگفت انگیزی برپاست مردم هم باید در هزینه کردن نعمتها خلیفه خدا و جانشین وجود مقدس او باشند و راه او را بپیمایند. و الذین هم لفروجهم حافظون * الا علی ازواجهم او ما ملکت ایمانهم فانهم غیـر ملومین ؛ 8 بندگان واقعی من حتی شهوت را بیجا مصرف نمیکنند؛ چراکه اگر شهوت هم بیجا و خارج از نقشه خدا مصرف شود فساد فراوان ببار میآورد. و الذین هم لاماناتهم و عهدهم راعون 9 بندگان من بندگان متعهد و امانتدارند و امانتها را نیز در راه خودش هزینه میکنند. و الذین هم علی صلواتهم یحافظون 10 بندگان من در عبادت هم نعمت را بجا مصرف میکنند و بندگی اصلا یعنی نعمت را بجا مصرف کردن. اولئک هم الوارثون * الذین یرثون الفردوس هم فیها خالدون 11 این مؤمنان با مصرف بجای نعمتها ساختمانی به نام بهشت و فردوس ساختهاند که آنهم نزد من محفوظ است. و در جای دیگر میفرماید و ما تقدموا لانفسکم من خیـر تجدوه عند الله 12 آنچه از خوبی فرستادید من برای شما نگه میدارم. پس شما با مصرف کردن به جا بهشت میسازید و خدا نیز امانتدار شماست. خداوند امانتدار بندگانخداوند حکیم در قرآن مجید میفرماید فان الله شاکر علیم 13 یعنی هنگامی که شما نعمت را درست مصرف کردید من هم امانتدار و شاکر شما میشوم. بنابراین انسان به مقامی میرسد که خدا میفرماید من امانتدارت هستم و خوبیهایت را نگه میدارم و هیچ خطری هم خوبیهایت را تهدید
نعمت های الهی - جلسه سوم - (متن کامل + عناوین)
پروردگار نعمتها را در عالم چگونه مصرف میکند و چقدر حکیمانه و به جا مصرف میکند با به جا مصرف کردن نعمتها چه نظام شگفت انگیزی برپاست. مردم هم باید در خرج کردن نعمتها خلیفه خدا و جانشین وجود مقدس او باشند و راه او را بپیمایند. و الذین هم لفروجهم حافظون * الا علی ازواجهم او ما ملکت ایمانهم فانهم غیـر ملومین ؛ 8 بندگان واقعی من حتی شهوت را بیجا مصرف نمیکنند؛ چراکه اگر شهوت هم بیجا و خارج از نقشه خدا مصرف شود فساد همه جانبه بار میآورد. و الذین هم لاماناتهم و عهدهم راعون 9 بندگان من بندگان متعهد و امانتدارند و امانتها را نیز در راه خودش هزینه میکنند. و الذین هم علی صلواتهم یحافظون 10 بندگان من در عبادت هم نعمت را به جا مصرف میکنند و بندگی اصلا یعنی نعمت را به جا مصرف کردن. اولئک هم الوارثون * الذین یرثون الفردوس هم فیها خالدون 11 این مؤمنان با مصرف بجای نعمتها یک ساختمانی به نام بهشت و فردوس ساختهاند که آنهم پیش من محفوظ است. در سورههای دیگر چنین میفرماید و ما تقدموا لانفسکم من خیـر تجدوه عند الله 12 آنچه از خوبی فرستادید من برای شما نگه میدارم. پس شما با مصرف کردن به جا بهشت میسازید و خدا نیز امانتدار شما میشود. خداوند امانتدار بندگانخداوند حکیم در قرآن مجید میفرماید فان الله شاکر علیم 13 یعنی وقتی شما نعمت را درست مصرف کردی من هم امانتدار و شاکر شما میشوم. بنابراین انسان به مقامی میرسد که خدا میفرماید من امانتدارت هستم و خوبیهایت را نگه میدارم و هیچ خطری هم خوبیهایت را تهدید
درمان دردهاى روانى با ذكر
همه حالات نابسامان روحی او- برای این که انسان در جو و فضایی از بیم و هراس بسر میبرده- از تهدید و تخویف شیطان مایه میگیرد.آن گاه که انسان در عبودیت خویش دارای اخلاص باشد و در جهت اطاعت از پروردگار
درمان دردهاى روانى با ذكر
همه حالات نابسامان روحی او- برای این که انسان در جو و فضایی از بیم و هراس بسر میبرده- از تهدید و تخویف شیطان مایه میگیرد.آن گاه که انسان در عبودیت خویش دارای اخلاص باشد و در جهت اطاعت از پروردگار
تهديد حلال خورها در قرآن
تهدید شدهاند.با پول حرام هیچ کار خیری نمیشود انجام داد. پیغمبر صلی الله علیه و آله میفرماید هر کس با پول حرام مسجد بسازد یا خیرات انجام بدهد روز قیامت او را با خیراتش در جهنم میاندازند. چون پروردگار
مشهد/ حسینیهٔ همدانی‌ها/ تابستان 1396 هـ. ش./ دههٔ سوم شوال/ سخنرانی پنجم
فرمودند خب این عالم نودساله صدبار قرآن را خوانده بوده اما گاهی درک قرآن بدون امام غیرممکن است کبائر مجموعه گناهانی است که پروردگار عالم در قرآن به کنندهاش تهدید … تهدید به عذاب بود. خب به اول حرف برگردم. من روز اول مجلس در روز سهشنبه یک روایت نصف خطی را برای ادب به حضرت رضا شروع کردم. میشد تمام ده روز را با روایات امام صادق برگزار بکنم اما خب هر سال رسمم است اینجا که میآیم هرجا که منبر بروم باید به محضر مبارک امام هشتم ادب بکنم و حرف را با روایات ایشان شروع بکنم. این روایت از روایاتی است که باید عمقش را با قرآن پیدا کرد. بعضی از آیات هم آیاتی است که باید عمقش را با روایت معصوم پیدا کرد. خب امام هشتم میفرمایند این مسئله از جانب خدا مطرح شده است یعنی مطلب هم برای شخص حضرت رضا نیست و خود امام راوی مطلب است. ائمه ما گاهی خودشان حقایق را ارائه میکنند گاهی حقایق را روایت میکنند. درحقیقت اینجا منبع گفتار خداست و راوی امام هشتم است. میفرمایند این مسئله من الله اعلام شده است و دوبار هم در روایت من الله است. یک بالسعاده لمن آمن و التقی خداوند مهربان مهر سعادت خوشبختی نجات و خیر دنیا و آخرت را به پیشانی کسی زده که هم مؤمن واقعی است یعنی یک قلب درستی دارد و التقی و اهل تقواست؛ اهل تقوا در اینجا یعنی اهل عمل یعنی واجبات الهی را عمل میکند و از گناهان هم پرهیز میکند. تقوا یک خمیر کامل دو جهته است عبادت الله و ترک المحرمات یا ترک المحرمات .این نصف روایت است نصف دیگر روایت را حضرت میفرمایند این هم من الله است که خدا مهر شقاوت را گفته به پیشانی کسی میزنم که منکر توحید باشد منکر قیامت باشد منکر نبوت باشد و عصی در گناهکردن هم خودش را آزاد بداند راحت بداند. خب حالا من امروز میخواهم سراغ ایمان و تقوا بروم که هر دو را بهوسیله قرآن معنا بکنم؛ یعنی اینجا جایی است که باید روایت را با قرآن فهمید. خیلی جاها هم باید قرآن را با روایت فهمید. با همدیگر در ارتباط هستند و نمیشود جدایشان کرد لن یفترقا .یک آیه را به شما آدرس میدهم؛ اگر بخواهم این آیه را بهوسیلهاش بهسببش این جمله اول روایت حضرت رضا را معنی بکنم خیلی طولانی است من متنش را برای نورانیت مجلس میخوانم و آدرسش هم به شما میدهم تا بعدا خودتان در همین تفاسیر فارسی خیلی خوبی که این سی-چهلساله نوشته شده شرح مفصلش را ببینید. این یک آیهای است که بعضی از بزرگترین مفسران شیعه نوشتهاند تفسیر دین است؛ اگر کسی به شما گفت که دین یعنی چه؟ همین آیه را بخوانید این تفسیر دین است؛ اصلا این دین کامل دین جامع در این آیه است.سوره دوم قرآن آیه 177 سوره مبارکه بقره؛ اول متن را میخوانم. خود قرآنخواندن نور است خود قرآنخواندن عبادت است خود قرآنخواندن ذکر است خود قرآنخواندن باعث جذب رحمت الهی و لطف پروردگار
تهديد حلال خورها در قرآن
تهدید شدهاند. با پول حرام هیچ کار خیری نمیشود انجام داد. پیغمبر صلی الله علیه و آله میفرماید هر کس با پول حرام مسجد بسازد یا خیرات انجام بدهد روز قیامت او را با خیراتش در جهنم میاندازند. چون پروردگار
استاد انصاریان: ظرفیت اباعبدالله(ع) در مسیر کمال هرگز به پایان نمی‌رسد
پروردگار گفت دیگر نمیخواهم ادامه دهم. این خطاب به وی رسید که به جای وعده دادن آنها را تهدید کن روز اول رنگشان زرد میشود روز دوم قرمز میشود روز سوم سیاه و همان وقت ابری را بر آسمان
استحقاق عقوبت
راه بازگشت را همراه با امیدواری به روی گنهکاران میگشاید؛ زیرا هدف اصلی از یادآوری تند و هشدار و تهدید به عاقبت عذاب و دوزخ جنبه هدایتی و تربیتی حق است نه انتقام جویی و خشونت و پروردگار
تهران مسجد امیر(ع) - رمضان 1396 – سخنرانی چهاردهم
می گفت و ما مرگمان را از خدا می خواستیم.جلوی روی زن گفت ای پروردگار من ای مالک من السجن من را به زندانی که این زن تهدید … تهدید را هم عملی کنند مثلا امروز جوان بیست ساله باشی با هزار تا آرزو نامزد کردی تازه مغازه را باز کردی سرمایه به دست آوردی مشتری برایت پیدا شده حالا یک مامور بیاید بگوید که طبق این نامه تو را به زندان و در یک اتاق انفرادی ببرند و مثلا فردا روزی به تو بگویند که چرا تو را به زندان انداختند تحمل این اتفاق بسیار سخت است. من زمان شاه سه بار زندان رفتم وقتی حرف زندان را می زنند ما از آن دسته بودیم که شکنجه روانی بسیار سنگین داشتیم ای کاش شکنجه بدنی بود مامور می آمد بالای سر می ایستاد و به عشق شاه هر چه از دهانش می آمد به امیرالمومنین و ابی عبدالله و پروردگار … پروردگار نام آن را مقام صبر در قرآن نهاده من شصت جلسه درباره مقام صبر در دو ماه رمضان همین جا صحبت کردم؛ صبر ایمان عمل و اخلاق مومن را مقاوم و با استقامت می¬کند. روایت در اصول کافی یعنی در باارزشترین و معتبرترین کتابمان است که روز قیامت مومنین صابر به محض این که از قبر بیرون می آیند "اخرجت الارض اثقالها" و اوضاع عظیم قیامت را می¬بینند که میلیاردها انسان ناله رنج و مشقت دارند و روبروی همه جهنم است این اوضاع هیچ اثری روی آنها نمی گذارد و به سمت ورودی بهشت راه می افتند؛ قرآن می فرماید میان آنها و بهشت فاصله نیست چون خدا می¬فرماید ما بهشت را خدمت اینها می¬آوریم چون همه چیز در قیامت متحرک و زنده است این طور نیست که بهشت قابل تکان دادن نباشد با این که عرض و پهنای آن پهنای همه آسمان¬ها و زمین است بلکه بهشت هم در یک سیاره¬ای است به نام سدره المنتهی که تمام آسمان¬ها و زمین یک گوشه آن جا می¬گیرند و یک گوشه آن ستاره و بهشت در آن ستاره است."وازلفت الجنه للمتقین" اصلا بهشت را ما به متقین نزدیک می¬کنیم و به بهشت می¬گوییم به استقبال بندگان مومن خدا برود چه خبرهای خوشی قرآن برای مردم مومن دارد.انسان روایتی را می¬خواند برخی تردید می¬کنند و می¬پرسند به ما هم در قم یاد دادند که تردید مردم را با چه دلایلی علاج کنیم؛ خوب است که شک به سراغ انسان بیاید و او از یک متخصص پاسخ خود را بگیرد و شک خود را برطرف کند.به بهشت می گویند خدمت این فرشتگان در محل ورودی بهشت برو آنها آگاه به قیامت هستند می بینند مثلا چند میلیون نفر از زمان آدم تا اول قیامت خیلی راحت سینه ها جلو سرها بالا وارد بهشت می شوند ولی نه دادگاهی رفتند نه سوالی و نه جوابی و نه محاکمه ای و نه پرسشی به نظر ملائکه می آید که اینها قاچاقی می خواهند وارد بهشت شوند که جلویشان را می گیرند یا نه جلویشان را می گیرند با اینها حرف بزنند اینها جواب می دهند تا مردم محشر بفهمند در دنیا که بودند چه چیزهایی ارزش داشت و از دست دادند بیشتر غصه بخورند و عذاب بکشند البته این دومی درست است.امیرالمومنین می فرماید برای بهشت هیچ کسی نمی تواند خدا را فریب دهد که قاچاقی به بهشت برود امکان ندارد؛ فرشتگان می پرسند من انتم؟ شما چه کسی هستید؟ خیلی راحت از قبر درآمدید و راحت هم تا اینجا آمدید و الان هم می خواهید وارد بهشت شوید نه دادگاهی نه دادرسی نه محاکمه ای نه قاضی نه پرونده خوانی نه بازپرسی چه کاره هستید؟ جواب می دهند "نحن صابرون" ما در دنیا پر از ثقل معنوی بودیم در مقابل امواج خطرناک پرفساد دنیا مقاومت کردیم موج سراغ ما آمد ولی ما به خاطر سنگین بودن کشتی وجودمان موج شکن بودیم همه کشتی های بزرگ جهان موج شکن دارند اگر نداشته باشند که به خطر می خورند می گویند ثقل ما موج شکن بود و ما مقاومت داشتیم یعنی صبر استقامت و شکیبایی داشتیم از بچگی تان هم شنیدید که یوسف در دربار مصر یک کشتی عجیب موج شکن بود خطرناکترین موج که طنازی و غمزه و ناز و صدای نازک و زیباترین لباس و قیافه خوش منظر زن شوهردار به او زد خیلی موج قوی بود؛ در حال حاضر هر روز این موج میلیون ها میلیون جوان و پنجاه ساله تا هشتاد ساله را به جهنم می کشد ولی این جوان چهارده یا پانزده ساله تا بیست و یک سالگی که هفت سال این موج شبانه روز به او حمله می کرد مقاومت کرد و موج را شکست آخر هم معشوقه خشمگین از کوره در رفت گفت با شکنجه های سخت زندانت می اندازم من نمی دانم شکنجه های زندان های فرعونیان زمان چگونه بوده است اما مثلا یکی از شکنجه هایی که قرآن اسم می برد این است که کسی که به نظرشان مجرم بوده را می خواباندند چهار تا میخ بزرگ به کف دست و روی برآمدگی پا به زمین می کوبیدند. گرسنگی دادن در زندان اتاق های خیلی بد هم زندانی خیلی خشن نیز شکنجه های دیگر فرعونیان بود؛ این خانم گفت من می اندازمت زندان نه زندان عادی با شکنجه های سخت یک جوان بیست ساله را اینگونه تهدید
مصاديق منعمين در قرآن
پروردگار در سوره نسا معنی میکند که چهار طائفه هستند انبیا صدیقین شهدا و صالحین .نام بیست و هفت نفر از انبیا در قرآن آمده است . تمام آنان علاوه بر عبادت به بندگان خدا خدمت میکردند . برادران حضرت یوسف علیه السلام او را زده در چاه انداخته بودند . به مرگ تهدید