عدل مقیاس فعل پروردگار نیست بلکه فعل پروردگار مقیاس عدل است . … به نظر ایشان عدل خود حقیقتی نیست که قبلا بتوان آن را توصیف کرده و مقیاس و معیاری برای فعل پروردگار قرار داد. … عدل مقیاس فعل پروردگار نیست بلکه فعل پروردگار مقیاس عدل است معنای عدلدر مناسبات انسانی عدل عبارت است از ادا کردن حق دیگران و استیفای حق خود از

مجموع آن حرکات تعبیر به عمل صالح میکند.اگر عمر در سایه چنین نظامی هزینه شود آن تجارتی که در قرآن کریم مطرح است تحقق پیدا میکند.بحث ما به فعل پروردگار

مجموع آن حرکات تعبیر به عمل صالح میکند.اگر عمر در سایه چنین نظامی هزینه شود آن تجارتی که در قرآن کریم مطرح است تحقق پیدا میکند.بحث ما به فعل پروردگار

این نظر وجود مبارکشان به پروردگار در جهت فعل پروردگار است.

این نظر وجود مبارکشان به پروردگار در جهت فعل پروردگار است .

این نظر وجود مبارکشان به پروردگار در جهت فعل پروردگار است.احکام حضرت حق و اما درباره احکام پروردگار می فرماید عدل علیهم فی حکمه . 1 پروردگار … گونه دید و درست دید نظری که درباره خدا و فعل خدا داشت صحیح ترین و پاکترین نظر بود چون قرآن مجید اعلام کرد غیر از مخلصین هر کس درباره خدا نظر بدهد و حرف بزند نظر کاملی نیست و سخن جامعی نیست اما صریحا قرآن کریم نظر مخلصین را در رابطه با پروردگار

دیگر برنمی گردد به پروردگار حکیم عالم و دانا نسبت به فعل و کارش ایراد و اشکال و اعتراض کند همه انبیای خدا و ائمه طاهرین نسبت به پروردگار عالم … بنا بر این فرشتگان به پروردگار عالم همین حقیقت را که از کلمه ارض انی جاعل فی الارض خلیفه منتقل شده بود عرض کردند البته به صورت سؤال نه به صورت اعتراض؛ زیرا ملائکه عقل محض هستند و اعتراض بر ایشان نسبت به عمل خدا و اراده خدا و فعل

خلقت و همۀ موجوداتش جلوۀ علم رحمت احسان لطف اراده و فعل پروردگار مهربان عالم است.

من نطفه خلقه فقدره به نظر میرسد علت این که روی حرمت زنا تاکید دارد برای این است که نطفه از آثار شگفت انگیز فعل پروردگار است چرا باید در جایی … پروردگار است و هیچ موجودی هم ارکان وجودیش از جلوههای اسما و صفات خالی نیست در هر صورت اگر خالقیت در آیه مطرح است خالق مبدع دیگران اگر میآیند عناصر را جمع میکنند و نظم میدهند فرض میکنند یک مجسمه به وجود میآید. یا یک سلولی را از یک موجود زنده میگیرند پرورش میدهند آن عضو مربوطه را به وجود میآورند اینها را خالق مبدع نمیگویند این نظم دهندهای هستند که اینها تمام فعلشان و محصول فعلشان را گدایی کردهاند. خالق مبدعی که پیش از ما عالم را آفریده و بستری برای موجودات زنده آماده کرده است. این خالق فقط خالقییت ندارد درجمله آیه اعبدوا ربکم این خالق رب هم است یعنی دو نوع فرهنگ تربیتی دارد یک فرهنگش فرهنگ پرورش و تربیت تکوینیه است که کامل هم میسازد یک فرهنگش هم فرهنگ تربیت تشریعی است که ظاهرا شامل حال ما و یک موجودات پنهان مکلفی به نام جن است وما خلقت الجن والانس الا لیعبدون هم تربیت تکوینی دارد و هم تربیت تشریعی است که به نظر میرسد این دو آیه توپ خانه عظیم توحید علیه شرک است. یعنی میخواهد بگوید در پایان آیه بعد آنچه که به عنوان بت برای خدا ساختید و نصب کردید و شریک قرار دادید اصلا شریک وجود عینی ندارد ابدا. یک ذهنیتی برای شما در عین وجود ندارد یعنی این شریک فقط یک خیال ذهنی است ان هی الا اسما سمیتموها یک اسمی را بت گذاشتید روی این شخص گذاشتید روی این عنصر گذاشتید که این اسم معنا ندارد فقط یک لفظ خالی است این شریکی که برای خدا قرار دادی در خارج وجود ندارد وجود خارجی ندارد آنها همه مخلوقند محتاجند نیازمندند اختیار استقلانی ندارند یا مجسمهاند. پس یک بحث خطاب عامه یا ایها الناس اعبدوا ربکم . که این خطاب واقعا دریایی از مهر و محبت ومهربانی و رحمت حق است که میخواهد تک تک انسانها را به یک تجارتی وصل بکند که تعبیر دیگر عبادت در قرآن است چند تا تعبیراز عبادت از قرآن مجید استفاده میشود یکی تجارت است در سوره صف هل ادلکم علی تجاره تنجیکم من عذاب الیم همین عبادت که از عذاب علیم آدم را نجات میدهد و داخل بهشت و رضوان الهی میکند که به تعبیر دیگر خود حضرت حق میفرماید تجارت در مقابل این تجارت خسارت همه جانبه در عبادت غیر خدا است. حالا این عبادت برای هوای نفس انجام میگیرد یا برای شیطان یا برای طاغوت که هر سه در قرآن سه پرونده جداگانه دارد. یکی مسئله خطاب که موج محبت است یعنی که خلق کرده و باز نگذاشته است خلق کرده است و رها نکرده است یعنی محبت دارد به انسان و مورد خطاب را فقط در این زمینهها اهل ایمان قرار میداد. ولی میبینید که خطاب به کل انسانها است یعنی ما اگر بخواهیم با زبان آیات حرف بزنیم مسئله محبت خدا و مهر او و رحمت او را حتما لحاظ کنیم. یعنی اگر میگوید بیایید عبادت کنید یعنی بیایید تجارت بکنید که یک سود این تجارت نجات از عذاب الیم است. و یک سودش پاداش بی حساب است یک سود آن هم این است که زمان آن پاداش ابدی است یعنی قطع نمیشود لا مقطوعه و لا ممنوعه یک محور خطاب است یک محور عبادت است علت دعوت به عبادت خالقیتفلسفه عبادت پدید آمدن روح تقوا است که آن روح است که انسان را در دنیا از همه عوامل جهنمی حفظ میکند و بعد مسئله زمین را به عنوان بسترگسترده آماده برای زندگی مطرح میکند بعد آسمان را مطرح میکند بعد باران را که نهایتا برای توضیح باران حتما باید سراغ دریاها بروید سراغ باد بروید سراغ خورشید بروید که حرارت خورشید و فاصله خورشید با زمین بخار ایجاد میکند بخار سبک است بالا میرود در هوای سرد ابر تشکیل میشودابرها حامله به بارانها و برف هستند و بعد اینکه حتما باید از بالا برف و آب بریزد خود مسئله دریا و خورشید و حرارت خورشید و تبدیل آب به بخار که خود همین نقطه تبخیر خیلی حرف است که حرارت بیاید روی آب آب تحت تاثیر حرارت به اندازه چون اگر حرارت خارج از اندازه باشد بیشتر باشد آب را نابود میکند کمتر باشد بخاری به وجود نمیآید. و بعد مسئله به وجود آمدن من کل ثمرات که ریشه در باران دارد. در آیات مختلفی کل ثمرات آمده است. که کل ثمرات رو وصل به باران کرده. این من باید من بیانیه باید باشد و من زائده نباشد. که اخرج بیان از ثمرات است خلقکم در اینجا من به نظرم دو سه تا کتاب را که مؤلفان آن خارجی میباشند اگر پیدا کنید و مطالعه کنید برای شما طلاب بسیار مفید باشد. فیزیولوژی انسان و راز آفرینش انسان و مغز انسان و انسان موجود ناشناخته که نوشته کارل فرانسوی است. سنریهم این فعل

بحث ما به فعل پروردگار و اراده و مشیت او نسبت به تربیت و رشد انسان رسید که او برای این تربیت و رشد انسان چه طرح تدبیر و نقشهای دارد؟سرمایه یقین

دیگر خودش دلش خواست من با او حرف بزنم من راجع به محبت و مهربانی و لطف و نگاه و نظر و کار و فعل پروردگار درباره خودش با او صحبت کردم.حدود یک ساعت

این نظر وجود مبارکشان به پروردگار در جهت فعل پروردگار است. احکام حضرت حق و اما درباره احکام پروردگار می فرماید عدل علیهم فی حکمه . … گونه دید و درست دید نظری که درباره خدا و فعل خدا داشت صحیح ترین و پاکترین نظر بود چون قرآن مجید اعلام کرد غیر از مخلصین هر کس درباره خدا نظر بدهد و حرف بزند نظر کاملی نیست و سخن جامعی نیست اما صریحا قرآن کریم نظر مخلصین را در رابطه با پروردگار

دلیل خود آیات قرآن مجید فاعل واقعی زین را خدا میدانیم.در حقیقت آیه این طوری است زین الله که پروردگار عالم برای کوتاه کردن آیه و برای نشان دادن عظمت مطلب فاعل ـ که الله باشد ـ را حذف کرده است و فعل … دنیایی و مادی است زمینهساز این کسب خود پروردگار عالم است و مواد این کسب و رشتههایش هم این است زین للناس حب الشهو ت من النسآ والبنین والقنـطیر المقنطره من الذهب والفضه والخیل المسومه والانعـم والحرث ذ لک متـع الحیوه الدنیا والله عنده حسن المـاب زین فعل

علاج نمیکند.در این نقطهها هم خیلی باید آدم مواظب باشد که راضی از پروردگار باشد چون یک خصلتی که هم در قرآن هم در روایات آمده راضی بودن به فعل پروردگار

حال هم نیستم که از من گرفته است الهی رضی بقضائک صبرا علی بلائک پس بدحال نیستم یعنی حال منفی به من دست نداده است که در باطن یا ظاهرم به فعل پروردگار

اهلبیت علیهمالسلام دارند که اگر کسی منکر الآن دوزخ و بهشت باشد و بگوید الآن دوزخ و بهشت وجود ندارد این انکار سبب کفر است؛ برای اینکه منکر فعل پروردگار … فعل مجهول است. قرآن خیلی ظریف است فاما الذین شقوا کسانی که بدبخت شدهاند نه بدبختشان کردهاند. در حقیقت خدا به بدبختها و جهنمیها میگوید گناهان معاصی و بیدینیتان را به گردن کسی نیندازید؛ اینها کار خودتان است و کار کس دیگری نیست حالا اینها در قیامت بگویند که شیطان ما را گول زد من سه شب پیش آیه 22 سوره ابراهیم را خواندم شیطان در قیامت به کل متابعانش میگوید جهنمی و بدبخت شدن شما به من هیچ ربطی ندارد من فقط شما را دعوت کردم میخواستید گوش ندهید؛ مگر دست و پای شما را به زنجیر و طناب بستم و در ربا شراب زنا یا آدمکشی کشیدم؟ کل اینها به گردن خودتان است. -تیرهبختان در معرض آتش جهنم تا ابد ففی النار لهم فیها زفیر وشهیق این جمله هم اسمیه است؛ آنهایی که تیرهبخت بودند و خودشان را درمان نکردند همین الآن در دوزخ هستند؛ ولی دیوار دنیا دورشان کشیده شده است آتش دوزخ را نمیبینند و صدای شعلهها را نمیشنوند. بهمحض اینکه دیوار دنیا با مردنشان فرو بریزد میبینند که در آتش هستند. آیا در برزخ هم در آتش هستند؟ پروردگار … فعل انجام گرفته است. روایت فوقالعادهای هم بعد از قرآن درهمینزمینه وارد شده که خیلی جالب است پیغمبر ص میفرمایند در شب معراج هم بهشت و هم جهنم را به من ارائه کردند و با چشمم دیدم. من دیدم که بخشی از بهشت آماده است ولی بخشی هم کویر است و هیچچیزی ندارد؛ نه آب نه باغ نه روییدنی نه درخت و نه حورالعین دارد من از آن نصفه ساختهشده و موجود دیدم که تعدادی کار میکنند؛ چشمه آب جاری میکنند درخت میکارند و ساختمان میسازند ولی مثل کارگرهای دنیا پشتسر هم کار نمیکنند. بخشی از یک ساختمان را میسازند و مینشینند دیگر کار نمیکنند؛ دوتا درخت میکارند و مینشینند. من به همسفرم امین وحی گفتم چرا کار اینها مداوم و دائم نیست. جبرئیل گفت یا رسولالله این بخش از بهشت که کامل است و هیچکس هم در آنجا کار نمیکند مالکانش مردمی موحد و مؤمن و اهل عمل صالح هستند که از دنیا رفتهاند. آنها هر چقدر توانستهاند مصالح در زمان زندهبودنشان فرستادهاند و برایشان ساختهاند. این بخشی که کویر است و خردهخرده میسازند اما کار را پی نمیگیرند؛ اینها معطل مصالح میشوند. وقتی مصالح بیاید کار میکنند و وقتی مصالح نیاید مینشینند. -معمار و سازندگان بهشت و جهنم در دنیااین خیلی مسئله مهمی است که مردم الهیمسلک با ایمان عمل و اخلاق خدایی معمار و سازنده بهشت هستند. در حقیقت همه مؤمنان دوره تاریخ معمار هستند و خودشان بهشت خودشان را میسازند. این مؤمنین مصالح میفرستند و زیر نظر اراده و لطف پروردگار

البته فضای فکر و آنچه درباره آن باید اندیشه کرد همه هستی همه عالم همه موجودات و همه فعل پروردگار است.

مقدس او صادر میشود فعلی محکم و استوار است و هیچ کجی و نقص و عیبی در آن وجود ندارد مگر اینکه صادری دارای اختیار و آزادی به دست خودش در فعل پروردگار

از معلومات دیگران و با کمک آیات قرآن و روایات ظاهر وجود خود را بررسی میکند به این نتیجه میرسد که وجود او تجلی علم اراده فعل حکمت عدالت رحمت فضل و احسان پروردگار

این نظر وجود مبارکشان به پروردگار در جهت فعل پروردگار است . … گونه دید و درست دید نظری که درباره خدا و فعل خدا داشت صحیح ترین و پاک ترین نظر بود چون قرآن مجید اعلام کرد غیر از مخلصین هر کس درباره خدا نظر بدهد و حرف بزند نظر کاملی نیست و سخن جامعی نیست اما صریحا قرآن کریم نظر مخلصین را در رابطه با پروردگار