بسم الله الرحمن الرحيم
اسلام ميں معاشرتي حقوق
فصل اول : حقوق عامه
بحث اول
حقوق عامه کى قسميں
ان سے مراد وه عمومى حقوق هيں که جن کاتعلق فرد کے ساته هے اوراسلام نے اس وقت تک ان کى پاسدارى کرنے پر زور دياهے جب تک کسى دوسرے حق ياحقوق کے ساته متصادم نه هوںـ
اول : حيات کاحق
طبيعى طورپرزنده رهنے کا حق سب سے زياده اهم هےـ الله تعالى ارشاد فرماتاهے:
ولاتقتلوا انفسکم ان الله کان بکم رحيما
”اوراپناگلاآپ گهونٹ کے اپنى جان نه دو کيونکه خدائے تعالى ضرور تمهارے حال پرمهربان هے“ـ [1]
نيز ارشاد فرماتا هے :
من قتل نفسا بغيرنفس اوفساد فى الارض فکانماقتل الناس جميعا ومن احياهافکانمااحياالناس جميعا [2]
”اورجوشخص کسى کوقتل کرے بغيرقصاص کے يابغيراس کے که وه شخص زمين پرفساد برپا کرے توگويااس نے تمام لوگوں کو قتل کيا اورجس نے اسے حيات بخشى گويا اس نے سب لوگوں کوحيات بخشي“ـ
اوراسلام ظهورنطفه سے حق حيات کى پاسدارى کرتا هے لذا شريعت مقدسه اس کے قتل کى اجازت نهيں ديتى اورجوکوئى ايساکرے اس پرديت دينا واجب هوجاتاهےـ
چنانچه اسحاق بن عمار سے روايت هے، کهتے هيں ميں نے امام ابو الحسن سوال کيا ”ايک عورت حمل سے ڈرتى هے تو کيا وه دوا پى کر پيٹ ميں جو کچه هے اسے ضائع کر سکتى هے؟ تو آپ نے فرمايا:
نهيں، ميں نے عرض کيا وه نطفه هے، تو آپ نے فرمايا بيشک سب سے پهلے نطفے هى کى خلقت هوتى هے“ـ [3]
اسى بناپرمکتب اهل بيت ميں اس حق کى بهت زياده اهميت هے اور اس کاواضح ثبوت کتب احاديث ميں قصاص کے باب ميں وارد هونے والى احاديث هيںـ بلکه يهاں تک آياهے که نطفه اور نفس محترمه کے قتل کے سلسلے ميں هرقسم کابلاواسطه يابالواسطه کام انسان کے حق حيات کو ضائع کرنے کے مترادف هے اوردنيا ميں اس کى سزا کے علاوه آخرت ميں بهى سخت عذاب هوگاـ اور اسى کى دليل وه روايت هے جسے محمدبن مسلم نے امام باقر سے نقل کيا هے که آپ نے فرمايا:
ان الرجل لياتى يوم القيامة ومعه قدر محجمة من دم فيقول : والله ماقتلت ولاشرکت فى دم، فيقال : بلى ذکرت عبدى فلانا، فترقى ذلک حتى قتل فاصابک من دمه [4]
”قيامت کے دن ايک شخص اس حالت ميں آئے گا که اس پرخون لگا هوگا وه کهے گا قسم بخدا ميں نے نه تو کسى کوقتل کياهے اورنه کسى کے خون ميں شريک هوا هوں، تو اسے جواب ملے گا تونے ميرے فلاں بندے کے بارے ميں ايک بات کهى تهى جو افشا هو گئى اور وه قتل هوگيا اورتجه پر اس کاخون لگا هےـ“
اور خودکشى کو حرام قرار دينے والى روايات ميں آيا هے که مومن پر چاهے جيسى بهى آزمائش آجائے وه اپنے آپ کو قتل نهيں کرتا اور جو شخص اپنے آپ کو جان بوجه کر قتل کرے وه هميشه هميشه کے لئے جهنم کى آگ ميں ڈال ديا جائيگاـ
اوربعض تنگ نظر اور بصيرت سے عارى لوگ اهل تشيع کو طعنه ديتے هيں که ان کے يهاں تقيه هے، يه لوگ تقيه کى گهرى حکمت سے يا تو جاهل هيں اور يا پهر تجاهل عارفانه کا مظاهره کرتے هيں، جب که اس کى بنياد اور اساس خونوں کو بهنے سے روکنے پر هےـ
چنانچه محقق حليۻ فرماتے هيں :
اگرکوئى شخص دوسرے کو قتل کرنے پر مجبور کرے تو قصاص خود قاتل پر هے نه مجبورکرنے والے پرـ اورعلى ابن رئاب کى روايت ميں آياهے که قتل کا حکم دينے والا قيد کر ديا جائے گا يهاں تک که مرجائےـ البته يه اس صورت ميں هے جب مجبور کيا گيا شخص بالغ اور عاقل هوــ[5]
البته تقيه کى حدود وقيود هيں که جنکى موجودگى ميں يه جائز هے بالخصوص جب معامله يهاں تک پهنچ جائے که دوسروں کى زندگياں خطرے ميں هوں تو يه بهت ضرورى هےـ
حديث شريف ميں هے که :
انما جعلت التقية ليحقن بها الدم، فاذا بلغ الدم فليس تقيةـ [6]
”تقيه خون کومحفوظ کرنے کے لئے جائزکياگياهے، لذا اگرخون کو پهنچ جائے توجائز نهيں هےـ“
دوم : حق شرافت وفضيلت
اسلام حق شرافت کو بهى حيات سے کم اهميت نهيں ديتا،اس سے مراد يه هے که انسان، انسان هونے کے ناطے شرافت، عزت اور توقير کا مالک هے لذا اسکى هتک حرمت کرنا جائز نهيں هے اور الله تعالى نے انسان کو بهت سارى مخلوقات پرفضيلت دى هے چنانچه ارشاد بارى تعالى هے :
و لقد کرمنا بنى آدم و حملناهم فى البر و البحر و رزقناهم من الطيبات و فضلنا هم على کثير ممن خلقنا تفضيلاـ [7]
”هم نے يقينا آدم کى اولادکوعزت دى اورخشکى اورترى ميں انهيں راسته دکهايا اور انهيں پاک وپاکيزه رزق عطا کيااوراپنى بهت سارى مخلوقات پرانهيں فضيلت عنايت کي“ـ
اورالله تعالى نے هرانسان کوشرافت کے زيورسے مزين کياهے البته ايک کرامت خاص طورپرصرف ان لوگوں کوحاصل هے جوخدائے تعالى سے کماحقه ڈرتے هيںـ
جيساکه قرآن ميں فرماتاهے :
ياايهاالناس اناخلقناکم من ذکروانثى وجعلناکم شعوباوقبائل لتعارفواان اکرمکم عندالله اتقاکم ـ [8]
”اے لوگوں هم نے تمهيں مذکراورمونث سے پيداکيااورتمهيں گروه گروه اورقبيله قبيله بناياتاکه ايک دوسرے کوپهچان سکو، بے شک الله تعالى کے هاں تم ميں سے سب سے زياده معززوه هے جوتم ميں سے سب سے زياده متقى هو“ـ
اورآئمه کى عزت کا حدسے بڑه کرخيال رکهتے تهے حتى که حاجتمند لوگوں کو حکم دے رکها تها که وه اپنى حاجات لکه کرديں تاکه انهيں شرمندگى کااحساس نه هوـ
انسان کى عزت و کرامت سے متعلق ايک حديث نبوى ميں آيا هے که گالى دينا، چهره بگاڑنااوردست درازى کرناجائز نهيں هےـ
ليکن بعض لوگوں نے اس حديث ميں تحريف کردى هے که اس سے پهلے حصے کوحذف کردياهے که جس کى وجه سے اب يه انسانى شرافت کے بجائے الله تعالى کے جسم کوثابت کرتى هےـ
ليکن امام رضا (ع)نے ان لوگوں کى عقلوں پرخيمه زن تاريکيوں کو هٹانے اورغلط افکارکامقابله کرنے کے لئے اس تحريف کو ردکياهےـ
جيساکه محدث قمى نے حسين بن خالد سے نقل کياهے :
کهتاهے ميں نے امام رضا سے عرض کيا ”لوگ فرزند رسول سے روايت کرتے هيں که آپ نے فرماياتها الله تعالى نے حضرت آدم کو اپنى صورت پرپيداکياهے توامام نے فرماياخدا ان پرلعنت کرے انهوں نے حديث کے پهلے حصے کو حذف کردياهےـ اورواقعه يوں هے که ايک دفعه پيغمبر نے دوافرادکوايک دوسرے کوگالى ديتے هوئے سناان ميں سے ايک دوسرے سے کهه رها تها تيرے اورتيرے جيسے کے چهرے کو بگاڑدے(بدصورت قراردے)توآپ نے فرماياتها: ”اے بنده خدااپنے بهائى کے لئے ايسانه کهوکيونکه الله تعالى نے آدم کواپنى صورت پرپيداکياهے“ـ [9]ـ
شايداسى لئے امام على نے اپنے قاتل ابن ملجم کے ساته بدسلوکى کرنے يااس پرحکم خداجارى کرنے کے بعد اس کامثله کرنے سے منع کياتها اورفرماياتها :
”اس شخص کامثله نهيں کيا جائے کيونکه ميں نے پيغمبر کويه فرماتے هوئے سنا تها که باولے کتے کا بهى مثله نه کروـ(کسى کى ناک کان وغيره کاٹ دينے کو مثله کرناکهتے هيں“ـمترجم)ـ [10]
سوم : تعليمکاحق
علم روح انسانى کى حيات هے اورنفس انسانى کے اس سے محروم هونے کامطلب هے اس کا شرافت وبزرگى کے لحاظ سے ناقص هوناـ ا ور پيغمبر کا جنگ بدر کے قيديوں سے يه فرمانا که هر قيدى کا فديه دس مسلمانوں کو تعليم دينا هے، حق تعليم وتعلم کى اهميت کو اجاگر کرتا هےـ
اورامام على نے الله تعالى کے اس فرمان:
واذااخذالله ميثاق الذين اوتواالکتاب لتبيننه للناس ولاتکتمونه فنبذوه وراء ظهورهم…
”اور انهيں وه وقت ياد دلاؤ جب خدا تعالى نے ان لوگوں سے عهد ليا تها که جنهيں کتاب عطا کى گئى تهى که تم اسے لوگوں کے سامنے بيان کرنا اور اسے چهپانا نهيں، پس انهوں نے اسے پس پشت ڈال ديا“ [11]ـ
کى تفسير ميں حق تعليم وتعلم کى طرف اشاره کرتے هوئے فرماياهے :
ما اخذالله ميثاقا من اهل الجهل بطلب تبيان العلم، حتى اخذ ميثاقا من اهل العلم ببيان العلم للجهالـ [12]
”الله تعالى نے جاهلوں سے يه عهد نهيں ليا تها که وه علم طلب کريں بلکه اهل علم سے عهد ليا تها که وه جاهلوں کو تعليم ديں“ـ
اسى بارے ميں امام صادق کا فرمان هے :
ان العالم الکاتم علمه يبعث انتن اهل القيامة ريحا تلعنه کل دابة حتى دواب الارض الصغار [13]ـ
”جو عالم اپنے علم کو چهپاتا هے قيامت کے دن اسے اس حالت ميں محشور کيا جائے گا که وه سب سے زياده بدبودار هوگا اور اس پر هرذى روح حتى که رينگنے والے چهوٹے چهوٹے حيوانات بهى لعنت اور پهٹکار کريں گے“ـ
گذشته بحث کا نتيجه يه هے که همارے آئمه علم کى ذخيره اندوزى کو پسند نهيں فرماتے بلکه اسے طلاب علم کے لئے خرچ کرنے پر زور ديتے هيں ليکن موجوده دور ميں حکومتيں اور ادارے علم کا احتکار کرتے هوئے اسے بڑے بڑے لوگوں اور اداروں کے هاته فروخت کرنے کى سعى کرتے هيں يا اپنے خاص اهداف کے لئے اسے سياسى اسلحه کے طور پر استعمال کرتے هيں اور اس کے ساته ساته اپنے آپ کو بڑا مهذب ظاهر کرتے هيں حالانکه علم ايک ايسا عطيه هے جسے الله تعالى نے انسان کے ديگر مخلوقات سے افضل هونے کا معيار قرار ديا هے اور اس پر زکواة واجب کى هے اور اسکى زکواة اسے نشر کرنااورپهيلانا هےـ چنانچه امام سجاد اپنے حقوق والے رسالے ميں شاگرد کااستادپرحق يوں بيان فرماتے هيں:
اما حق رعيتک بالعلم،فان تعلم ان الله عزوجل انماجعلک قيمالهم فيماآتاک الله من العلم، وفتح لک من خزائنه،فان احسنت فى تعليم الناس ولم تخرق بهم ولم تضجر عليهم، رادک الله من فضله، وان انت منعت الناس علمک وخرقت بهم عندطلبهم العلم کان حقا على الله عزوجل ان يسلبک العلم وبهاء ه، ويسقط من القلوب محلکـ [14]
”رهاتمهارى رعاياکاحق توتمهيں معلوم هوناچاهئے که خدانے تمهيں صاحب اختيار اس لئے بنايا هے که تمهيں علم عطا کيااورتمهارے لئے علم کے خزانے کهول دئيے هيں، لهذا اگرتم لوگوں کوتعلم دے کران پراحسان کرو،ان کے ساته جهوٹ کورواں رکهو اوران پر سختى کا برتاؤ نه کرو تو خدا تعالى تمهارے فضل و شرافت ميں آضافه فرمائيگا اور اگر تم نے لوگوں سے اپنے علم کو روکے رکها اور مطالبه کرنے پر ان سے جهوٹ بولا تو الله تعالى کو حق هے که وه تم سے علم وفهم کى دولت کو سلب کر لے اور لوگوں کے دلوں سے تمهارے مقام کو گرادےـ
