يبدو أن أهم مايستوقف الباحث في حياة الامام العسكري عليه السلام هو كونه اخر امام ختمت به الامامة الظاهرة ، ليبدأ بعده عصرالغيبة الذي بدأت تباشيره وأوشك زمانه ، لذلك وقع علی الامام العسكري عليه السلام العبء الأكبر في ترسيخ مبدأالغيبة وتأصيله في نفوس

استفاضت الروایات التی تتحدث عن موقع الزهراء فی الاسلام، و مکانتها و منزلتها عنداللَّه و رسوله. و لیس من الیسیر احصاء کل تلک الروایات و النصوص لکثرتها و تعدد مصادرها، بل نجد مولفات مستقلة و فصول کثیرة من کتب الروایة و المناقب خصصت للزهراء و تحدثت عن مناقبها و فضائلها و مکانتها عنداللَّه تعالی، و عن حب الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم لها، و و صفها بانها سیدة من سادات نساء الجنّة، او انها سیدة نساء الدنیا و الاخرة و امثال ذلک.

قال أحمد بن عمر بن المقداد الرازي : وقع ذباب على وجه المنصور ، فذبه فعاد حتى أضجره ، وكان عنده جعفر بن محمد (عليه السلام) في ذلك الوقت ، فقال المنصور : يا أبا عبد الله لم خلق الله الذباب ؟ قال : ليذل به الجبابرة ، فسكت المنصور [على مضض] . وقيل كان رجل من أهل السواد يلازم مجلس جعفر الصادق (عليه السلام) ويقعد طويلا مقعده ، ففقده في بعض الأيام فسأل عنه ، فقال له رجل يريد أن ينقصه عنده : إنه رجل قبطي . فقال جعفر : أصل الرجل عقله ، وحسبه دينه وكرمه وتقواه ، والناس في آدم مستوون . فخجل الرجل . وحدث عب

تاريخ ميلاد السيدة زينب في غضون السنة السادسة من الهجرة استقبل البيت العلوي الفاطمي الطاهر ـ بكل فرح وسرور ، وغبطة وحبور ـ الطفل الثالث من أطفالهم ، وهي البنت الأولى للإمام أمير المؤمنين والسيدة فاطمة الزهراء ( عليهما السلام ). ففي اليوم الخامس من شهر جمادى الأولى ولدت السيدة زينب ، (1) وفتحت عينها في وجه الحياة ، في دار يشرف عليها ثلاثة هم أطهر خلق الله تعالى : محمد رسول الله ، وعلي أم

ينحصر تعيين الإمام عند الشيعة في النص، وعليه فيجب على النبي (صلّى الله عليه وآله) أن يعين من يخلفه من بعده، وكذلك يجب على الإمام أن ينص على الخلف من بعده الذي يجب أن يرجع إليه الناس. وقد أجمعت كل كتب الحديث التي تعرضت لهذه المواضيع بتدوين النصوص في ذلك فقد أوصى الرسول الأكرم (يوم الدار) في أمير المؤمنين فقال (صلّى الله عليه وآله): (هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا)(1) وأخرج الطبراني الاستناد إلى سلمان الفارسي، قال: قال رسول

وبعد الرسول - حيث ازدحمت الحوادث واختلفت النعرات - نراه يقف جنباً إلى جنب مع والده العظيم في قضية الحق ويعلنها في أوضح برهان. ومرة أخرى نلتقي بالحسين عليه السلام وهو شاب يمثل شمائل أبيه المهيبة، ويقود الجيوش المزمجرة ضد طاغية الشام معاوية بن أبي سفيان. وتتم على مضاء عزمه، ومضاء سيفه، وسداد فكره، وسداد خططه انتصارات باهرة ضد الطغيان الأموي الذي أراد أن يرجع بالأمة الإسلامية إلى جاهليتها الأولى، وقد فعل. .. ثم تُدَبَّرُ مؤامرة لئيمة لاغتيال الإمام علي عليه السلام وينتهي الأمر بمصرعه الفاجع، وتلقي

طيبه ( صلى الله عليه وآله ) : قال الإمام الصادق ( عليه السلام ) : ( كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : ينفق على الطيب أكثر ممّا ينفق على الطعام ) ، و كان ( صلى الله عليه وآله ) لا يعرض عليه طيب إلاّ تطيّب به ، و يقول : ( هو طيّب ريحه ، خفيف محمله ، و كان يتطيّب بالمسك ، حتّى يرى ، و بيصه ( بريقه ) في مفرقه ) . و كان ( صلى الله عليه وآله ) يتطيّب بذكور الطيب ( المؤنث طيب النساء كالخلوق ) ، و هو المسك و العنبر ، و يتطيّب بالغالية تطيّبه بها نساؤه بأي

تکرر التلميح في کتاب الله المجيد القرآن الکريم للعترة الطاهرة بشکل لا يقبل الشک والترديد في آیات کثيرة تطرق لها الکثير من العلماء والمفسرين من جميع الطوائف والمذاهب علی اختلاف ميولهم واهواهم واجبرتهم الحقيقة علی الافصاح ، وننقل هنا ما تداوله علماء اهل السنة في کتبهم الصحيحة والمعروفة .

معنى التقية : هي : أن تقول أو تفعل غير ما تعتقد لتدفع الضرر عن نفسك أو مالك ، أو لحفظ كرامتك ، كما لو كنت بين قوم لا يدينون بما تدين ، وقد بلغوا الغاية في التَعَصُّب ، بحيث إذا لم تجارهم في القول والفعل تعمدوا إلى إضرارك والإساءة إليك ، فتماشيهم بقدر ما تصون به نفسك وتدفع الأذى عنك ، لأن الضرورة تقدر بقدرها . وقد مثل فقهاء الشيعة لذلك بأن يصلي الشيعي مُتَكَتِّفاً ، أو يغسل رجليه في الوضوء بدلاً من مسحهما في بيئة سُنِّية متعصِّبة ، بحيث إذا لم يفعل لَحِقَه الأذى والضرر ، هذي هي التقية في حقيقته

ـ روي عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي الحسن موسى الكاظم (عليه السلام) قال: (دخل رسول الله صلّى الله عليه وآله المسجد فإذا جماعة قد أطافوا برجل فقال: (ما هذا؟ فقيل: علامة. فقال: وما العلامة في رأيكم؟ قالوا له: أعلم الناس بأنساب العرب ووقائعها، وأيام الجاهلية، والأشعار العربية. فقال (صلّى الله عليه وآله): ذاك علم لا يضر من جهله، ولا ينفع من علمه؛ ثم قال النبي (صلّى الله عليه وآله): إنما العلم ثلاثة:

مدرسة الإمام زين العابدين ( عليه السلام ) الفكرية الحالة العلمية في عصر الإمام ( عليه السلام ) : لقد كانت الحياة العلمية في عصر الإمام ( عليه السلام ) شُبْه معدومة ، حيث اقتَضَت مصلحة الدولة الأموية آنذاك إقصاء الوعي الثقافي في الأمة ، وإركاسها في منحدر سَحيق من الجهل . لأن بَلْوَرَة الوعي العام ، وإشاعة العلم بين المسلمين ، يُهدِّدَان مصالحها ، وملكها القائم على الجهل . فقد كان الناس في عصر الإمام