و ملکوتی هستی و مابقی اگر این روح الهی و ملکوتی را کنار بگذارند بقیهاش رگ پی و استخوان و خون و عصب است که آنهم وقتی آن حیات خاص را از این مرغ … سر انسان بهسوی سنگ و خاک نیست بلکه سر به جانب عالم الهی عالم ملکوت عالم روح و عالم انسانیت است؛ اگر من این حالت رفعت را کنار بگذارم بهتدریج ثم … این مرکبها آدم را میبرد و ابلیسی قرار میدهد تمام وجود را آلوده میکند آن روح الهی را میکشد و از انسان موجودی برقرار میکند که قرآن میگوید ان هم

ابراهیم شدن دارد همۀ بدنها باید ابراهیم شوند بدن برای خوردن آشامیدن خوابیدن و استفاده از آن برای کاسبی است اما آنچه ابراهیم را متفاوت کرده روح الهی … آنچه انسان ها را متفاوت می کند روح الهی استنویسنده کتاب ارزشمند عناصر شخصیت انسان افزود واقعا ابراهیم ع با بدن ابراهیم شد؟ پس چرا سایرین با بدن … روح قوی به شما می دهند؛ پس از آن گرگ حریص و طمعکار درندۀ نفستان را بینفوذ می کنید و به گلستان وصل می شوید. به گزارش روابط عمومی و امور بین الملل مؤسسه علمی فرهنگی دارالعرفان استاد حسین انصاریان در سخنرانی خود در حسینیۀ همدانیهای تهران اظهار کرد طبق آیهای در سورۀ مبارکۀ کهف و آیهای در سورۀ مبارکۀ لقمان تمام موجودات هستی؛ غیبی شهودی ملکی و ملکوتی کلمات خداوند هستند؛ انسان هم در همین کاروان کلمات به سر میبرد و هر انسان یک کلمه است. وی ادامه داد کلمه حقیقتی است که ترکیب درستی دارد و بهخاطر ترکیب درست و صحیح آن معنا دارد وقتی میگوییم رحیم این یک کلمه چهار حرفی است درست حروف آن ترکیب و ساختمانسازی شده و به معنای کسی است که رحمت و مهربانی او گسترده و تمام نشدنی است. اگر حروف این کلمه را به هم بریزیم یا جابهجا و برعکس کنیم دیگر هیچ معنی نمیدهد و تبدیل به کلمه ای باطل بیهوده و به درد نخور می گردد که هیچ جا هم کاربرد ندارد. استاد برجسته اخلاق حوزه علمیه با بیان اینکه خداوند تمام کلمات را معنادار ساخت گفت در عالم شهود یعنی عالم ظاهر کلمات الله معانی شان را در حد سعۀ وجودیشان در این عالم پخش میکنند. کلمات الهی

.3- مرگ انسان تحت مشیت الهی.4- جدائی نسبی و موقت روح … نفخه روح الهی در آدم آیه 72 سوره ص - پیدایش عیسیعلیه السلام با نفخ روح الهی در مریم آیه 12 سوره تحریم - روح خدا و عیسی روح خدا در شکل بشر برای … نحل.تایید عیسی با روحالقدس آیه 110 سوره مائده سوره 5 ظهور روح انسانی جهشی در حرکت تکاملی حقیقت انسان آیه 14 سوره مؤمنون سوره 23 روح به معنای بهشت و پاداش مقربان الهی

استعدادهای خدا دادی فطرت عقل وجدان روح الهی میل به کمال عشق به عظمت و...

گناه هم چون حجابی بین عبد و خداست و هر حجابی علت دوری محب از محبوب است در صورتی که گناهان گوناگون به خصوص گناهان متنوع زبان پردهها بر آیینه روح الهی

که انسان راه نیفتاده و نرسیده هر کمندی به گردن او بیندازند او را میکشند حالا که به آن جا رسید و معلق شد زمانی است که در قالب این نفس آن روح الهی

او اثبات کرد که فرق انسان با حیوانات دیگر ناطق بودن اوست و ناطق بودن به معنای گویا بودن زبان نیست بلکه نفس ناطقه است ؛ یعنی آن روح الهی که در … پس از آن از آن دو مرحوم تعریف و تمجید کرد و در پایان گفت روح الهی آنها به مرتبه ای رسیده بود که سرانجام خداوند شربت شهادت را در کامشان فرو ریخت

به علت این که عقل فطرت انصاف و وجدان و روح الهی در وجود اوست پس انسان میوه عالم خلقت است و خاصیت انسان از تمام نعمتهای الهی بیشتر است و ما باید

همچنین باید مغزش را هم مرکز تفکر الهی قرار بدهد و وقتی مغز و قلب و روح شخص بنده شد دیگر اعضای بدنش هم بنده میشوند و مودب به آداب الهی میگردند … شیطانی بشود دیگر اعضا و جوارح هم همه ابزار دشمنان خدا میشوند که در این صورت آدم به پلیدی کامل میرسد.عرفای بزرگ الهی در توضیح گناه میگویند که آن آتشی است که به عقل قلب نفس روح … و فرزندشان به آنها نیاز دارند از اموال و مسکن و غذا و دیگر چیزها استفاده کنند.اما در جنبه عبادات روحی و عقلی باید توجه کنند که روح آنان روح الهی

با توجه به این عقل نظری یعنی یاد گرفتن تکالیف و عمل کردن انسان روح الهی و خدایی پیدا میکند و این روح تازه خودش درخت است و میوه این درخت لقا الله

روح شده بود. حکمای الهی … روح و جان است و برای گرفتن فیوضات ربانیه جاذبه نداردو نمیتواند داشته باشد. بدن کارهای نیست بلکه مانند شتر مرکب جان است مگر این شتر چقدر قیمت دارد که عمری همه نعمتها از کانال گناه مکر و حیله خرج این بدن شود؟بدن انبیا و ائمه علیهم السلام بر اثر تصرفات الهی

مؤمن در حالت احتضار و ابتدای قبض روح فرشتگان الهی را می بیند. … علیه و آله و سلم و اهل بیتش جایگاهش را در بهشت به او نشان می دهند.از زمانی که قرار است مؤمن از دنیا برود در حالت احتضار و ابتدای قبض روح فرشتگان الهی … نمی شوند هنگام مرگ فرشتگان الهی 216586 نها نازل می شوند و مژده می دهند که دیگر نترسید و غصه نداشته باشید و مژده باد بر شما آن بهشتی که پیامبران به شما وعده داده بودند. باز مژده بهشت را فرشتگان در هنگام مرگ به مؤمن می دهند.مؤمن در حالت احتضار و ابتدای قبض روح

کسانی که به خاطر جهل و غفلت و بی توجهی به خودشان و به عالم هستی و به صاحب عالم اسیر بدن میشوند و از تغذیه عقل و قلب و نفس و روح الهی خودشان در

گذارد و هرگز در مقام مقایسه خود را برتر از دیگران نمی بیند.به عبارت دیگر دو من و شخصیت در انسان است یکی من و شخصیت واقعی و حقیقی انسان که روح الهی

مولانا مقایسه ای می کند میان روح الهی و تن جسمانی. شعله ای ابراهیم وار کنایه از روح الهی دمیده شده در انسان است. … حضرت ابراهیم به مدد الهی در میان آن برج آتشین افکنده شد و آن آتش مهیب بر او سرد و سازگار افتاد و او صحیح و سالم درآمد انسان ها نیز اگر به روح الهی … الهی سوق دهد و آنها را خدا گونه سازد و این مطلب نیز نکته ی دوم در سر اتصاف او به اخلاق عظیم است؛ یعنی او نه تنها در حوزه ی اندیشه و رفتار تجسم و عینیت خداوند است بلکه در حوزه رفتار می کوشد تا تمام انسان ها را به گونه ای پرورش دهد که آنچه باور دارند و آنچه انجام می دهند بازتاب همان اخلاق خداوند باشد و در این راه با ابلاغ گزاره های موجود در هر سه ساحت آدمیان و با ایجاد بذر عشق و محبت هیچ کوتاهی و درنگی نکرد. و قیل سمی خلقه عظیما لانه عاشرالخلق بخلقه و زایلهم بقلبه فکان ظاهره مع الخلق و باطنه مع الحق و قیل لانه امتثل تادیب الله سبحانه ایاه بقوله خذالعفو و امر بالعرف و اعرض عن الجاهلین و قیل سمی خلقه عظیما لاجتماع مکارم الاخلاق فیه و یعضده ما روی عنه قال انما بعثت لاتمم مکارم الاخلاق و قال ادبنی ربی فاحسن تادیبی. 9 بر مبنای آنچه در سر عظیم بودن خلق او و سر معنای عظمت خلق آوردیم روشن شد که باطن او با حق و ظاهرش با خلق است. او با ظاهری که بازتاب باطن است انسان را در هر سه ساحت در بازتاب حق وامی دارد و به خاطر این رسالت بسیار خطیر به خلق عظیم متصف شد. به عبارت دیگر حقیقت انسان در مکتب او بسان حقیقت آفرینش به دو ساحت غیب و شهود یا باطن و ظاهر تفسیر می گردد. انسان یک حقیقت واحد مشکک سیال و ناآرامی است که سری در عرش دارد و پایی در فرش وجودی است که ناپیدا و پیداست. هستی نیز واقعیت واحد مشککی است که در دو ساحت غیب خداوند و شهود آفرینش تفسیر می گردد و شهود او بازتاب غیب است ذلک عالم الغیب و الشهاده العزیز الرحیم 10 . از این رو در حوزه ی اخلاق با توجه به مفاهیم بی نظیر قرآن و متد پرورش انسان به این نتیجه می رسیم که صفات و رفتار اخلاقی آدمیان در عالم شهود بازتاب اخلاق خداوند است و در این میان پیامبر خاتم توانسته است در عالم شهود بازتاب کامل اخلاق خداوندی باشد؛ چرا که عظمت و یا کوچکی صفات و رفتار آدمیان منوط به توان ارایه ی حد طبیعت اخلاق خداوند است.مولانا مطلب فوق را در اشعار بسیار زیبایی چنین ارایه می کند مصطفی می گفت پیش جبرئیلکه چنا که صورت توست ای خلیلمر مرا بنما تو محسوس آشکارتا ببینم مر تو را نظاره وارگفت نتوانی و طاقت نبودتحس ضعیف است و تنک سخت آیدتگفت بنما تا ببیند این جسدتا چه حد حس نازکست و بی مددآدمی را هست حس تن سقیملیک در باطن یکی خلق عظیمباز در تن شعله ابراهیم وارکه از مقهور گردد برج نار 11 آدمی در ظاهر و عالم شهادت پیدا و خاموش است اما در باطنش آتشی نهفته است؛ یعنی بالفعل خموش و سرد است اما بالقوه فروزان است.مانند سنگ آهن و زغال که بالفعل تیره و افسرده است اما بالقوه فروزان و مشتعل است.مولانا تمایز روح

بزرگ از چنین ماده بیارزشی چنان مخلوق باارزشیساخت که گل سرسبد جهان آفرینش شد و در ضمن اشارهای است به این معنی که ارزش واقعی انسان را همان روح الهی

انسان همان روح الهی است اما این سخنان … الهی بود که برای رها ساختن روحهای دربند از گناه نخستین هیئت انسانی به خود گرفته است.تجلی انسانگون سوگماد روی دیگر استادخدایی اکنکار را نشان میدهد استاد حق در قید حیات تجلی جسمانی سوگماد در زمین است و ماموریت دارد همه روحهایی را که آماده بازگشت به جهانهای بهشتیاند بدانجا عودت دهد. همان 57 پال در جملاتی پا را از این هم فراتر نهاده و مقام استادی را - که از قضا به خود او تعلق گرفته- نیز خدا میخواند استاد در واقع خدایی است در درون ما که از طریق صدای پرعطوفت وجدان به ما درس میدهد. همان 352 او هیچ ابایی ندارد تا خدایخدایان اکنکار را همتراز با استاد قرار داده و خود را سوگماد اعلی بپندارد سوگماد عشق حکمت و قدرت است. او حاضر مطلق است و در همه چیز نفوذ دارد. استاد حق در قید حیات نیز این چنین است. همان 189 این در حالی است که اکنکار سوگماد را خدای خدایان مطلق مطلقین مقدس مقدسین رحیم رحیمان قادر مطلق حاضر مطلق و عالم مطلق تمامی کائنات میداند. پس چگونه ممکن است که استاد نیز حاضر مطلق باشد آن گونه که سوگماد است؟ نک همان 75 از دیگر جنبههایی که باعث خدا شدن ماهانتا در اکنکار شده و خداشناسی آنان را نیز به چالش کشیده تناسخ خداوند در قالب ماهانتاست. نک همان 64 در اینجا تناقض دیگری نیز نمایان میشود. سیستم منحصر به فرد تناسخ اکنکار خداوند را نیز به تناسخ کشانده است. البته پال هیچگاه به گناه خداوند و کارمایی که ایجاد نموده و در دامان تناسخ گرفتار آمده اشاره نمینماید. در اینجا نیز باید متذکر شد که هر چند در عرفان دینی و اسلامی نیز انسان وجهالله قلمداد میشود و یا اینکه روح

این عبودیت است و نه عبادت؛ عبادت یعنی حرکات بدنی و عبودیت یعنی روح تسلیم نسبت به پروردگار انبیای الهی ائمه طاهرین و وحی.او با طرح پرسشی مبنی … روح عبودیت هستند. عبداللهبنیعفور به زیارت امام صادق ع آمد تعدادی هم نشسته بودند و یکدانه انار در بشقاب گلی جلوی امام صادق ع بود. ظاهرا حضرت میخواست به آن چند نفر درس بدهد که چرخ شما در اطاعت از امام پنچر است و در امامشناسی لنگی دارید. به عبداللهبنیعفور فرمودند عبدالله تا کجا مطیع ما هستی؟ عرض کرد یابنرسولالله این انار جلوی شما برای چند باغ است؟ انار برای یک باغ است برای چند درخت است؟ برای یک درخت است از چند جا آب خورده است؟ از همین چاههای باغهای مدینه که چاه زیاد دارد. از یک باغ از یک درخت از یک آب و از یک صاحب؛ یابنرسولالله اگر اکنون به من بگویید که نصف این انار حلال و نصف دیگرش حرام است من از شما نمیپرسم چرا و فقط قبول میکنم؛ من اهل چونوچرا نیستم چون امام من عالم دانا حق صدق و صدیق است.استاد انصاریان در بخش دیگری از سخنان خود با بیان اینکه عدهای در کنار ابیعبدالله ع به جهنم میروند چرا که برای عزاداری و تبلیغ دین نیامدند بلکه برای یقهگیری و بهرخکشیدن دسته و علم و کتل و قاطر و شتر یا قدرت آمدهاند گفت در عبادات باید خلوص لحاظ شود عیار خلوص باید در مسئله ابیعبدالله ع از همه بیشتر باشد که عزاداری اثر تربیتی در مردم بگذارد آیتاللهالعظمی وحید خراسانی - حفظه الله - برای خودم نقل کردهاند که در بیت آیتاللهالعظمی آقا سیدعبدالهادی شیرازی ره روضهخوانی بود که دهه عاشورا در خانهشان روضه میخواند. این مرد الهی

بشر از آنجا که نزدیکترین موجود به خداست و بنا به قول قرآن در مملکت هستی او روح الهی نهاده شده دارای صبغه الهی است ؛ به این معنی که اراده او در

یک حقیقت هم روح انسان است چون از عالم الهی است و نفخت فیه من روحی فقعوا له ساجدین میل شدید به عالم الهی دارد. … پس دو میل به مادیات بدن و میل به عالم الهی روح در جنگ هستند هرکدام درمیدان پیروزی به دست بیاورند حکومت دروجود انسان متعلق به او میشود.