و كان من دعائه علیه السلام اذا عرضت له مهمه او نزلت به ملمه و عند الكرب

و كان من‌ دعائه عليه السلام اذا عرضت له مهمه او‌ نزلت به‌ ملمه ‌و‌ عند الكرب
 
 دعاى هفتم دعايى است كه‌ هر‌ گاه چيزى حادث مى شده كه‌ موجب هم عظيم ‌و‌ غم ‌آن حضرت بوده باشد، يا‌ نازل مى شده امر دشوارى، به‌ ‌آن مواظبت مى فرموده اند.
 
«اللهم يا‌ من‌ تحل به‌ عقد المكاره».
 «عقد»- به‌ ضم عين ‌و‌ فتح قاف- جمع عقده است، يعنى گره ها.
 ‌و‌ «مكاره» جمع مكروه است، يعنى امور ناخوش.
 يعنى: بارخدايا، اى آنكه گشوده مى شود به‌ او‌ گره هاى دشواريها.
 «و يا‌ من‌ يفثا به‌ حد الشدائد».
 اى: يسكن. ‌و‌ فثات القدر: سكنت غليانها بالماء. ‌و‌ فثات الرجل: سكنت غضبه عنك ‌و‌ كسرته. ‌و‌ در‌ بعضى نسخ به‌ جاى «يفثا»،«يفل» روايت شده من‌ الفل- بالفتح- واحد فلول السيف، ‌و‌ هى كسوره فى حده.
 (يعنى:) ‌و‌ اى آنكه ساكن شود به‌ او‌ شدت سختيها- يا: كند ‌و‌ شكسته شود تيزى سختيها.
 
«و يا‌ من‌ يلتمس منه المخرج الى روح الفرج».
 ‌و‌ المخرج مصدر ميمى بمعنى الخروج. يقال: خرج خروجا ‌و‌ مخرجا.
 ‌و‌ الروح- بفتح الراء- بمعنيى الاستراحه.
 ‌و‌ الفرج: الخلاص من‌ الغم. يقال: فرج الله غمه.
 يعنى: ‌و‌ اى آنكه طلب كرده شود از‌ او‌ به‌ در‌ شدن از‌ تنگناى غم ‌و‌ رسيدن به‌ راحت شادى.
 
«ذلت لقدرتك الصعاب، ‌و‌ تسببت بلطفك الاسباب».
 «ذلت»: فعل ماض مشتق من‌ الذل- بكسر الذال- ‌و‌ هو اللين ضد الصعوبه، لا‌ من‌ الذل- بضم الذال- ضد العز. اى: لانت ‌و‌ سهلت.
 ‌و‌ «تسببت»: اى: جعلت الاسباب سببا بلطفك. ‌و‌ كل‌ شى ء يتوسل به‌ الى غيره فهو سبب.
 يعنى: سهل ‌و‌ آسان گشت به‌ قدرت تو‌ همه ‌ى‌ دشواريها. ‌و‌ گرديدند اسباب، سبب ‌و‌ علل در‌ حصول مسببات به‌ لطف ‌و‌ مرحمت تو.
 «و جرى بقدرتك القضاء».
 جارى ‌و‌ نافذ است به‌ قدرت كامله ‌ى‌ تو‌ فضا كه‌ رد كرده نمى شود. به‌ دليل «لا راد لقضائه ‌و‌ لا‌ معقب لحكمه». ‌و‌ قضا حكم اجمالى است به‌ احوال موجودات، مثل حكم به‌ موت هر‌ انسانى.
 «و مضت على ارادتك الاشياء».
 ‌و‌ روان شده اند اشيا بر‌ وفق اراده ‌و‌ خواهش تو.
 
«فهى بمشيتك دون قولك موتمره، ‌و‌ بارادتك دون نهيك منزجره».
 لفظه «دون» بمعنى سوى: اى: لا‌ يحتاج الى قولك بل بمجرد مشيتك مضت الاشياء. ‌و‌ كذا فى الثانى.
 
«موتمره» بر‌ صيغه ‌ى‌ اسم فاعل من: ائتمر الامر، اى: امتثله.
 (يعنى:) پس‌ اشيا به‌ محض خواست ‌و‌ اراده ‌ى‌ تو‌ بى گفتن تو‌ «كن» فرمانبردار مى شوند، ‌و‌ به‌ خواست تو‌ بى گفتن تو: «لا تكن»، منزجر ‌و‌ ممنوع مى شوند.
 
«انت المدعو للمهمات».
 المهم: الامر الشديد.
 (يعنى:) تويى خوانده شده از‌ براى كارهاى سخت.
 «و انت المفزع فى الملمات».
 «المفزع» بوزن المجمع.
 ‌و‌ «الملمات»- بضم الميم الاولى ‌و‌ تشديد الثانيه ‌و‌ كسر اللام بينهما-: الشدائد ‌و‌ المصائب ‌و‌ العوارض المحذوره.
 (يعنى:) ‌و‌ تو‌ پناه ‌و‌ ملجئى در‌ هنگام نزول مصائب ‌و‌ شدايد.
 «لا يندفع منها الا ما‌ دفعت. ‌و‌ لا‌ ينكشف منها الا ما‌ كشفت».
 مندفع نمى شود از‌ امور شديده ‌و‌ غيره الا آنچه تو‌ بازدارى. ‌و‌ منكشف نمى شود- يعنى برداشته نمى شود- از‌ اين امور الا آنچه تو‌ كشف كنى ‌و‌ بردارى.
 
«و قد نزل بى- يا‌ رب- ما‌ قد تكادنى ثقله».
 «تكاد»، قد جاءت اللفظه فى هذا المقام على وجهين، بفتح الهمزه المشدده بعد الكاف على التفعل، ‌و‌ بتخفيف الهمزه المفتوحه بعد الالف الممدوده بين الكاف ‌و‌ الدال على التفاعل. على الوجهين مشتقه من‌ الكوده. قال الجوهرى فى الصحاح: عقبه كوود: شاقه المصعد. ‌و‌ تكادنى (الشى ء) ‌و‌ تكاءدنى، اى: شق، على تفعل ‌و‌ تفاعل بمعنى.
 يعنى به‌ درستى كه‌ فرود آمده به‌ من- اى پروردگار من- آنچه دشوار است
 
مرا گرانى او.
 ‌و‌ اما «تكاد»- بتشديد الدال بعد الالف، على انه تفاعل من‌ الكد- بمعنى الجد - فتصحيف.
 «و الم بى ما‌ قد بهظنى حمله».
 الالمام: النزول. يقال: الم به، اى: نزل به.
 ‌و‌ «بهظنى»- بالباء الموحده ‌و‌ الظاء المعجمه- اى: اثقلنى.
 (يعنى:) ‌و‌ فرود آمده به‌ من‌ آنچه سنگين گردانيده مرا برداشتن آن.
 پس‌ اين فقره به‌ منزله ‌ى‌ تفسير است مر فقره ‌ى‌ اولى را.
 
«و بقدرتك اوردته على. ‌و‌ بسلطانك وجهته الى».
 ‌و‌ به‌ قدرت خود در‌ آورده اى ‌آن را‌ بر‌ من. ‌و‌ به‌ تسلط ‌و‌ قهر ‌و‌ غلبه ‌ى‌ خود فرستاده اى ‌آن را‌ به‌ من.
 
«فلا مصدر لما اوردت. ‌و‌ لا‌ صارف لما وجهت».
 اصدره فصدر، اى: ارجعه فرجع. ‌و‌ الورد ضد الصدر.
 يعنى: پس‌ بازگرداننده اى نيست آنچه (را) تو‌ درآورده اى. ‌و‌ برگرداننده اى نيست آنچه را‌ تو‌ فرستاده اى.
 «و لا‌ فاتح لما اغلقت. ‌و‌ لا‌ مغلق لما فتحت».
 ‌و‌ گشاينده اى نيست آنچه را‌ تو‌ بسته اى. ‌و‌ بستنده اى نيست آنچه را‌ تو‌ گشاده اى.
 «و لا‌ ميسر لما عسرت. ‌و‌ لا‌ ناصر لمن خذلت».
 ‌و‌ آسان كننده اى نيست آنچه را‌ تو‌ دشوار كرده باشى. ‌و‌ يارى دهنده اى نيست آنكه را‌ تو‌ نصرت از‌ او‌ بازگرفته باشى.
 
«فصل على محمد ‌و‌ آله، ‌و‌ افتح لى- يا‌ رب- باب الفرج بطولك».
 الطول- بفتح الطاء-: الاحسان.
 (يعنى:) پس‌ رحمت فرست بر‌ محمد ‌و‌ آل‌ او، ‌و‌ بگشا از‌ براى من- اى
 
پروردگار من- درهاى شادى به‌ فضل ‌و‌ احسان خود.
 «و اكسر عنى سلطان الهم بحولك».
 الهم: الحزن. ‌و‌ الحول: القوه.
 (يعنى:) ‌و‌ بشكن از‌ من‌ سلطنت اندوه ‌و‌ غلبگى ‌آن را‌ به‌ قوت خود.
 «و انلنى حسن النظر فيما شكوت».
 نال خيرا ينال نيلا، اى: اصاب. ‌و‌ اناله غيره. ‌و‌ الامر منه. انل.
 يعنى: برسان مرا به‌ نظر نيكو در‌ آنچه شكوه كردم.
 «و اذقنى حلاوه الصنع فيما سالت».
 الصنع- بالضم- مصدر قولك: صنع اليه معروفا، بمعنى الاحسان.
 (يعنى:) ‌و‌ بچشان مرا شيرينى نيكوكارى- يعنى احسان- در‌ آنچه طلب كردم.
 «وهب لى من‌ لدنك رحمه ‌و‌ فرجا هنيئا».
 كل‌ امر ياتيك من‌ غير تعب فهو هنى ء. قاله فى الصحاح.
 يعنى: ببخشاى مرا از‌ نزد خود رحمت ‌و‌ شاديى كه‌ بى مشقت حاصل شود.
 «و اجعل لى من‌ عندك مخرجا ‌و‌ حيا».
 الوحى- بالحاء المهمله ‌و‌ الياء المثناه من‌ تحت مشدده- على فعيل بمعنى السريع. يقال: موت ‌و‌ حى ‌و‌ ذكاه ‌و‌ حيه: سريعه، ‌و‌ القتل بالسيف اوحى، اى: اسرع.
 (يعنى:) ‌و‌ بگردان از‌ براى من‌ از‌ نزديك خود بيرون شدن سريعى از‌ اين نازله ‌و‌ حادثه.
 
«و لا‌ تشغلنى بالاهتمام عن تعاهد فروضك ‌و‌ استعمال سنتك».
 الاهتمام: افتعال من‌ الهم بمعنى الحزن. قال فى الصحاح: الاهتمام: الاغتمام. ‌و‌ «عن تعاهد» متعلق ب«تشغلنى». اى: لا‌ تعرضنى. لان شغل اذا تعدى بعن بمعنى
 
الاعراض.
 يعنى: باز مدار مرا به‌ سبب اندوه ‌و‌ غم خوردن از‌ رعايت نمودن واجبات ‌و‌ تاديه ‌ى‌ ‌آن بر‌ وجه لايق ‌و‌ از‌ كار داشتن ‌و‌ قيام نمودن به‌ سنتيها ‌و‌ نوافل. يعنى چنان مكن كه‌ به‌ سبب غم ‌و‌ اندوه از‌ وظايف واجبات ‌و‌ تاديه ‌ى‌ مستحبات ‌و‌ امانم ‌و‌ به‌ جاى نياورم.
 ‌و‌ زنده ‌ى‌ جاودانى شيخ محمد بن‌ مكى كه‌ مشهور است به‌ شيخ شهيد، در‌ كتاب ذكرى الشيعه آورده كه: از‌ اسباب ‌و‌ اعذار ترك نافله يكى هم ‌و‌ غم است. چنانچه روايت كرده على بن‌ اسباط ان‌ الكاظم عليه السلام كان اذا اهتم ترك النافله. ‌و‌ عن معمر بن‌ خلاد عن الرضا عليه السلام مثله الا انه قال: اذا اغتم. ‌و‌ الفرق بينهما ان‌ الغم لما مضى ‌و‌ الهم لما ياتى. انتهى كلامه نور الله مقامه.
 ‌و‌ از‌ حضرت اميرالمومنين عليه السلام مروى است كه:
 «ان للقلوب اقبالا ‌و‌ ادبارا. فاذا ادبرت، فلا تضيقوا عليها بالنوافل».
 
«فقد ضقت لما نزل بى- يا‌ رب- ذرعا».
 قال فى القاموس: ضاق بالامر ذرعا ‌و‌ ذراعا، ‌و‌ ضاق بالامر ذرعه ‌و‌ ذراعه، ‌و‌ ضاق به‌ الامر ذرعا: ضعفت طاقته ‌و‌ لم يجد من‌ مضيق المكروه فيه مخرجا.
 ‌و‌ قال فى الصحاح: يقال: ضقت بالامر ذرعا، اذا لم تطقه ‌و‌ لم تقو عليه. ‌و‌ اصل الذرع انما هو بسط اليد فكانك تريد: مددت اليه يدى فلم تنله. انتهى قوله.
 ‌و‌ قال ابن الاثيرفى النهايه: فلان رحب الذراع، اى: واسع القوه ‌و‌ القدره. ‌و‌ منه حديث ابراهيم عليه السلام، اوحى الله اليه ان‌ ابن لى بيتا، فضاق بذلك ذرعا.
 ‌و‌ معنى ضيق الذرع ‌و‌ الذراع قصرهما كما ان‌ معنى سعتها ‌و‌ بسطها طولها. ‌و‌ وجه التمثيل ان‌ القصير الذراع لا‌ ينال ما‌ يناله الطويل الذرع ‌و‌ لا‌ يطيق طاقته. فضرب مثلا للذى سقطت قوته دون بلوغ الامر ‌و‌ الاقتدار عليه.
 
يعنى: پس‌ به‌ تحقيق كه‌ بيطاقت شده ام به‌ آنچه به‌ من‌ فرود آمده- اى پروردگار من!- از‌ اين حادثه.
 «و امتلات بحمل ما‌ حدث على هما».
 الامتلاء: افتعال من‌ الملا. يقال: ملا الاناء فهو مملوء ‌و‌ امتلى بشى ء. ‌و‌ المعنى: انه لا‌ مزيد على همى لامتلاء قلبى ‌و‌ نفسى بذلك كما لا‌ مزيد على الاناء اذا امتلا من‌ ماء او‌ غيره.
 يعنى: ‌و‌ پر شدم از‌ هم به‌ برداشتن آنچه حادث شده بر‌ من‌ كه‌ زياده بر‌ اين متصور نيست.
 «و انت القادر على كشف ما‌ منيت به».
 اى: بليت. ‌و‌ منوته ‌و‌ منيته: ابتليته.
 (يعنى:) ‌و‌ تو‌ قادرى ‌و‌ توانايى بر‌ برداشتن آنچه من‌ مبتلا شده ام به‌ ‌آن از‌ هموم ‌و‌ ضر ‌و‌ آلام.
 «و دفع ما‌ وقعت فيه».
 ‌و‌ دفع ‌و‌ برطرف كردن آنچه من‌ در‌ ‌آن افتاده ام.
 «فافعل بى ذلك ‌و‌ ان‌ لم استوجبه منك، يا‌ ذا العرش العظيم».
 پس‌ بكن به‌ من‌ اين كشف هموم ‌و‌ دفع بلايا ‌و‌ اگر چه من‌ سزاوار ‌آن نيستم، به‌ محض تفضل خود، اى خداوند صاحب عرش بزرگ- كه‌ اعظم مخلوقات است.