و كان من دعائه علیه السلام فى المعونه على قضاء الدین

و كان من‌ دعائه عليه السلام فى المعونه على قضاء الدين
 
 دعاى سى ام در‌ مدد خواستن از‌ حضرت بارى تعالى در‌ اداى قرض.
 
«اللهم صل على محمد ‌و‌ آله. وهب لى العافيه من‌ دين تخلق به‌ وجهى».
 اى: تجعل به‌ وجهى خلقا باليا. من: اخلق الثوب، اى: بلى. قال الجوهرى فى الصحاح: خلق الثوب- بالضم- خلوقه، اى: بلى. ‌و‌ اخلق الثوب مثله ‌و‌ اخلقته انا يتعدى ‌و‌ لا‌ يتعدى.
 يعنى: بار خدايا، رحمت كن بر‌ محمد ‌و‌ آل‌ او. ‌و‌ ببخش مرا رستگارى يافتن از‌ قرضى كه‌ روى من‌ به‌ سبب ‌آن كهنه مى گردد.
 «و يحار فيه ذهنى».
 حار فى امره، اى: تحير فيه فهو حيران.
 ‌و‌ الذهن قوه للنفس معده لاكتساب الاراء.
 ‌و‌ لفظ «فى» هنا للسببيه، كقوله تعالى: (فذلكن الذى لمتننى فيه).
 (يعنى:) ‌و‌ حيران مى شود به‌ سبب ‌آن ذهن ‌و‌ عقل من.
 «و يتشعب له فكرى».
 التشعب: التفرق.
 
(يعنى:) ‌و‌ پراكنده مى گردد از‌ جهت ‌آن قرض فكر من.
 «و يطول بممارسته شغلى».
 الممارسه: المعالجه.
 (يعنى:) ‌و‌ دور ‌و‌ دراز مى كشد به‌ علاج كردن ‌آن كار من.
 
«و اعوذ بك- يا‌ رب- من‌ هم الدين ‌و‌ فكره».
 «يا رب» اصله: يا‌ ربى. حذفت الياء ‌و‌ اكتفى بالكسره.
 (يعنى:) ‌و‌ پناه مى گيرم به‌ تو- اى پروردگار من- از‌ اندوه قرض ‌و‌ فكر آن. چنانچه در‌ حديث نبوى واقع است كه:
 «الدين مهمه بالليل ‌و‌ مذله بالنهار».
 «و شغل الدين ‌و‌ سهره».
 «و از‌ كار قرض ‌و‌ بيخوابى آن».
 «فصل على محمد ‌و‌ آله، ‌و‌ اعذنى منه».
 پس‌ رحمت كن بر‌ محمد ‌و‌ آل‌ او، ‌و‌ پناه گير مرا از‌ قرض.
 «و استجير بك- يا‌ رب- من‌ ذلته فى الحياه، ‌و‌ من‌ تبعته بعد الوفاه».
 التبعه ‌و‌ التباعه: سوء العاقبه.
 (يعنى:) ‌و‌ زينهار مى جويم به‌ تو- اى پروردگار من- از‌ خوارى قرض در‌ زندگانى دنيا ‌و‌ از‌ بد عاقبتى ‌آن بعد از‌ وفات- كه‌ از‌ پى ‌آن در‌ مى آيد در‌ نشئه ‌ى‌ عقبى.
 
«فصل على محمد ‌و‌ آله، ‌و‌ اجرنى منه بوسع فاضل او‌ كفاف واصل».
 «اجرنى»- على وزن اجبنى-: فعل امر من‌ اجار يجير، اى: انقذنى. قال فى الصحاح: اجاره الله من‌ العذاب، اى: انقذه.
 الوسع: الغنى. يقال: اوسع الرجل: استغنى.
 ‌و‌ الكفاف هو الرزق المغنى عن الناس. ‌و‌ الواصل: المستمر.
 (يعنى:) پس‌ رحمت فرست بر‌ محمد ‌و‌ آل‌ او، ‌و‌ رهايى ده‌ مرا از‌ قرض به‌ توانگريى كه‌ زياد آيد از‌ من، يا‌ رزقى كه‌ كفاف باشد- يعنى ‌آن قدر باشد كه‌ بس باشد مرا ‌و‌ محتاج نباشم به‌ مردم- ‌و‌ پيوسته بوده باشد.
 
«اللهم صل على محمد ‌و‌ آله. ‌و‌ احجبنى عن السرف ‌و‌ الازدياد. ‌و‌ قومنى بالبذل ‌و‌ الاقتصاد».
 احجبنى، اى: امنعنى. يقال: حجبه، اى: منعه.
 السرف: ضد القصد. ‌و‌ الاسراف هو الانفاق فى غير طاعه الله. ‌و‌ قيل: هو مجاوزه الحد ‌و‌ القصد فى الاكل مما احله الله.
 ‌و‌ قومت الشى ء فهو قويم، اى: مستقيم.
 ‌و‌ الاقتصاد هو التوسط بين التبذير ‌و‌ التقتير.
 (يعنى:) «بار خدايا، رحمت كن بر‌ محمد ‌و‌ آل‌ او. ‌و‌ بازدار مرا از‌ اسراف» ‌و‌
 
خرج نمودن چيزى را‌ در‌ غير طاعت خدا. چه، اگر خرج در‌ طاعت خداى تبارك ‌و‌ تعالى بوده باشد اسراف نخواهد بود. چنانچه در‌ حديث شريف وارد است كه: لا‌ اسراف فى الخير. ‌و‌ لا‌ خير فى الاسراف. «و از‌ زيادتى نمودن» كه‌ لايق به‌ حال ‌آن شخص نبوده باشد شرعا «و مستقيم گردان ‌و‌ بدار مرا به‌ بخشش كردن ‌و‌ هموار خرج نمودن» كه‌ نه تبذير ‌و‌ اسراف كنم ‌و‌ نه تقتير ‌و‌ تنگى نمايم.
 «و علمنى حسن التقدير».
 ‌و‌ بياموزان مرا تقدير نيكو. يعنى اندازه نگاه داشتن خرج كه‌ بى اندازگى نكنم در‌ خرج كردن.
 «و اقبضنى بلطفك عن التبذير».
 القبض: خلاف البسط.
 (يعنى:) تنگ گير مرا به‌ لطف خود از‌ تبذير- يعنى بى اندازه خرج كردن ‌و‌ انفاق نمودن در‌ غير وجه مشروع.
 «و اجر من‌ اسباب الحلال ارزاقى».
 ‌و‌ جارى گردان از‌ سببهاى حلال روزى مرا. يعنى از‌ زراعت ‌و‌ تجارت ‌و‌ غير آن.
 «و وجه فى ابواب البر انفاقى».
 ‌و‌ بگردان روى نفقه كردن مرا به‌ سوى ابواب خير- از‌ بناى مساجد ‌و‌ قناطير ‌و‌ انفاق بر‌ فقرا ‌و‌ مساكين ‌و‌ غير آن.
 
«و ازوعنى من‌ المال ما‌ يحدث لى مخيله».
 ازوعنى، اى: ابعد عنى. ‌و‌ المخيله: الكبر.
 يعنى: دور گردان از‌ من‌ مال ‌آن مقدار كه‌ پديد آورد از‌ براى من‌ كبر ‌و‌ بزرگى بر‌ خود گرفتن را.
 «او تاديا الى بغى، او‌ ما‌ اتعقب منه طغيانا».
 البغى: التعدى. ‌و‌ كل‌ مجاوزه ‌و‌ افراط على المقدار الذى هو حد الشى ء فهو بغى.
 ‌و‌ تعقب فلان خيرا، اى: وجد عاقبته الى خير. قاله الجوهرى فى الصحاح.
 ‌و‌ الطغيان ايضا تجاوز الحد فى العتو ‌و‌ العصيان.
 (يعنى:) يا‌ رسيدن باشد به‌ بغى ‌و‌ ستمكارى، يا‌ عاقبت من‌ از‌ ‌آن مال طغيان ‌و‌ از‌ حد درگذشتن ‌و‌ گمراه شدن بوده باشد.
 
«اللهم حبب الى صحبه الفقراء. ‌و‌ اعنى على صحبتهم بحسن الصبر».
 بار خدايا، دوست گردان به‌ من‌ صحبت ‌و‌ همنشينى درويشان را. ‌و‌ يارى ده‌ مرا بر‌ صحبت داشتن ايشان با‌ شكيبايى نيكو.
 
«و ما‌ زويت عنى من‌ متاع الدنيا الفانيه، فاذخره لى فى خزائنك الباقيه».
 اى: صرفت عنى ‌و‌ قبضته. قال ابن الاثير فى النهايه: ‌و‌ منه حديث الدعاء: «و ما‌ زويت عنى من‌ متاع الدنيا الفانيه فاذخره لى فى خزائنك الباقيه مما احب». اى: صرفته عنى ‌و‌ قبضته.
 (يعنى:) ‌و‌ آنچه صرف كرده اى ‌و‌ باز گرفته اى از‌ من‌ از‌ متاع دنياى فانى- كه‌ در‌ معرض زوال ‌و‌ فناست- پس‌ ذخيره ساز ‌آن را‌ از‌ براى من‌ در‌ خزانه هاى باقيه ‌ى‌ خود- كه‌ ‌آن نشئه ‌ى‌ باقيه است.
 
«و اجعل ما‌ خولتنى من‌ حطامها ‌و‌ عجلت لى من‌ متاعها بلغه الى جوارك».
 خولتنى، اى: اعطيتنى ‌و‌ ملكتنى.
 ‌و‌ الحطام: ما‌ تكسر من‌ اليبيس.
 ‌و‌ البلغه: ما‌ يتبلغ به‌ من‌ العيش. ‌و‌ تبلغ بكذا، اى: اكتفى به.
 (يعنى:) ‌و‌ بگردان آنچه به‌ من‌ اعطا كرده اى از‌ خرد ‌و‌ شكسته ‌ى‌ دنيا ‌و‌ تعجيل كرده اى از‌ براى من‌ از‌ برخوردارى دنيا ‌آن مقدار كه‌ برساند مرا به‌ همسايگى جناب تو.
 «و وصله الى قربك، ‌و‌ ذريعه الى جنتك».
 الوصله: كل‌ ما‌ يتوصل به‌ الى غيره. ‌و‌ الوصله ‌و‌ الذريعه ‌و‌ الوسيله نظائر.
 (يعنى:) سبب نزديكى تو‌ باشد ‌و‌ دست آويزى باشد كه‌ سبب دخول در‌ بهشت گردد.
 «انك ذو الفضل العظيم. ‌و‌ انت الجواد الكريم».
 به‌ درستى كه‌ تو‌ صاحب فضل ‌و‌ عطاى بزرگى. ‌و‌ تو‌ بخشنده اى بى آنكه عوضى يا‌ غرضى خواهى، ‌و‌ كريمى كه‌ به‌ نهايت نمى رسد عطاى تو.