و كان من دعائه علیه السلام فى طلب العفو و الرحمه

و كان من‌ دعائه عليه السلام فى طلب العفو ‌و‌ الرحمه
 
 دعاى سى ‌و‌ نهم در‌ خواستن عفو از‌ گناهان خود ‌و‌ طلب رحمت از‌ پروردگار خود.
 
«اللهم صل على محمد ‌و‌ آله، ‌و‌ اكسر شهوتى عن كل‌ محرم».
 المحرم- بفتح الميم-: الحرام. ‌و‌ يقال: هو ذو محرم منها، اذا لم يحل له نكاحها.
 يعنى: بار خدايا، رحمت كن بر‌ محمد ‌و‌ آل‌ او. ‌و‌ بشكن شهوت ‌و‌ آرزوى مرا از‌ هر‌ حرامى كه‌ بوده باشد.
 «و ازو حرصى عن كل‌ ماثم».
 اى: نح ‌و‌ اقبض حرصى.
 ‌و‌ الماثم: الامر الذى ياثم به‌ الانسان، او‌ هو الاثم نفسه، وضعا للمصدر موضع الاسم. قاله فى النهايه الاثيريه.
 (يعنى:) ‌و‌ دور كن حرص مرا از‌ هر‌ چه به‌ ‌آن آدمى گناهكار گردد- يا: از‌ نفس گناه.
 «و امنعنى عن اذى كل‌ مومن ‌و‌ مومنه ‌و‌ مسلم ‌و‌ مسلمه».
 ‌و‌ بازدار مرا از‌ اذيت ‌و‌ رنج رسانيدن هر‌ مردى كه‌ صاحب ايمان باشد ‌و‌ هر‌ زنى كه‌ مومنه باشد ‌و‌ هر‌ مردى مسلمان ‌و‌ زنى مسلمه.
 
«اللهم ‌و‌ ايما عبد نال منى ما‌ حضرت عليه».
 نال اذا استعمل بمن، كان بمعنى الشتم ‌و‌ السب. قال فى القاموس: نال من‌ عرضه: سبه. ‌و‌ قال فى المغرب: ‌و‌ نال من‌ عدوه: اضر به. ‌و‌ منه قوله تعالى: (و لا‌ ينالون من‌ عدو نيلا).
 ‌و‌ الحظر: المنع. ‌و‌ المراد منه ما‌ حرمت. لانه كثيرا ما‌ يرد فى الكلام ذكر المحظور ‌و‌ يراد به‌ الحرام لانه ممنوع منه. ‌و‌ منه حظيره الابل، لمنعها اياها من‌ الخروج.
 يعنى: بار خدايا، ‌و‌ هر‌ بنده اى از‌ بندگان تو‌ كه‌ شتم ‌و‌ دشنامى- يا: ضررى- رسانيده مرا آنچه حرام كرده اى بر‌ او.
 «و انتهك منى ما‌ حجرت عليه».
 ‌و‌ الانتهاك: افتعال من‌ النهك. يقال: انتهك عرضه، اى: بالغ فى شتمه.
 ‌و‌ «حجرت» بالراء المهمله ‌و‌ الزاى كلاهما مرويان فى هذا المقام، ‌و‌ هما بمعنى المنع. يقال: حجر القاضى على السفيه ‌و‌ الصغير، اذا منعهما من‌ التصرف فى مالهما. ‌و‌ سمى العقل حجرا لانه يمنع صاحبه عما لا‌ يحل. ‌و‌ الانحجاز- بالزاى- مطاوع حجزه اذا منعه. قاله ابن الاثير فى نهايته.
 (يعنى:) ‌و‌ مبالغه نموده در‌ هتك حرمت من‌ آنچه منع كرده اى او‌ را‌ بر‌ آن.
 «فمضى بظلامتى ميتا، او‌ حصلت لى قبله حيا، فاغفر له ما‌ الم به‌ منى. ‌و‌ اعف له عما ادبر به‌ عنى».
 
مضى، اى: ذهب.
 ‌و‌ الظلامه- بضم الظاء-: اسم ما‌ اخذه الظالم منك. اى: مظلمتى.
 ‌و‌ «قبله»- بكسر القاف ‌و‌ فتح الباء الموحده- بمعنى عنده. يقال: لى قبل فلان حق، اى: عنده.
 ‌و‌ الالمام: النزول.
 يعنى: پس‌ رفت با‌ ‌آن مظلمه اى كه‌ حق من‌ است نزد او‌ در‌ حالتى كه‌ مرده باشد، يا‌ حاصل باشد مظلمه اى كه‌ حق من‌ است نزد او‌ در‌ حالتى كه‌ زنده باشد، پس‌ بيامرز او‌ را‌ آنچه فرود آيد به‌ او‌ از‌ مكافات عمل او. ‌و‌ عفو كن مر او‌ را‌ از‌ آنچه ادبار كرد از‌ من- يعنى: پشت كرد ‌و‌ به‌ من‌ نداد از‌ حقوق من‌ كه‌ نزد او‌ بود.
 «و لا‌ تقفه على ما‌ ارتكب فى. ‌و‌ لا‌ تكشفه عما اكتسب بى».
 «لا تقفه»، اى: لا‌ تطلعه على ما‌ اتى فى حقى من‌ المحرمات. يقال: وقفته على ذنبى، اى: اطلعته عليه. ‌و‌ ارتكاب الذنوب: اتيانها.
 ‌و‌ المعنى نفى المواخذه ‌و‌ المناقشه. ‌و‌ هذا المعنى هو المراد ايضا بقوله عليه السلام: «و لا‌ تكشفه عما اكتسب». فالجمله الثانيه بمنزله التاكيد. ‌و‌ التكرير لضرب من‌ التاكيد ‌و‌ اختلاف اللفظ.
 يعنى: ‌و‌ مواخذه منما ‌و‌ بر‌ او‌ مگير بر‌ آنچه اتيان نموده در‌ حق من‌ از‌ افعال محرمه ‌و‌ اعمال ناشايسته. ‌و‌ كشف مكن ‌و‌ رسوا مساز او‌ را‌ از‌ آنچه به‌ جا آورد از‌ بديها با‌ من.
 
«و اجعل ما‌ سمحت به‌ من‌ العفو عنهم، ‌و‌ تبرعت به‌ من‌ الصدقه عليهم، ازكى صدقات المتصدقين ‌و‌ اعلى صلات المتقربين».
 سمح يسمح- من‌ باب منع- اى: جاد. ‌و‌ السماحه: الجود.
 ‌و‌ التبرع: الهبه الغير الواجبه.
 ‌و‌ الصدقه: ما‌ يتصدق به‌ فى سبيل الله.
 ‌و‌ الصلات- بكسر الصاد-: جمع صله، ‌و‌ هو الهديه.
 (يعنى:) ‌و‌ بگردان آنچه سماحت نموده ام وجود ورزيده ام از‌ عفو كردن از‌ ايشان- يا: از‌ ‌آن بنده- ‌و‌ تبرع نموده ام به‌ ‌آن از‌ صدقه كردن بر‌ ايشان، پاكترين صدقه هاى صدقه كنندگان ‌و‌ بلندترين ‌و‌ بهترين هديتهاى نزديكى جويندگان تو- كه‌ هر‌ چه كنند محض قربت منظور ايشان باشد نه غرض ديگر از‌ اغراض دنيوى.
 
«و عوضنى من‌ عفوى عنهم عفوك، ‌و‌ من‌ دعائى لهم رحمتك، حتى يسعد كل‌ واحد منا بفضلك ‌و‌ ينجو كل‌ منا بمنك».
 «ينجو» بفتح الواو على ان‌ يكون معطوفا على «يسعد» بان يكون ان‌ الناصبه مقدره بعد حتى.
 يعنى: ‌و‌ عوض ده‌ مرا از‌ عفو كردن من‌ ايشان را‌ عفو كردن تو‌ مرا، ‌و‌ از‌ دعا نمودن من‌ ايشان را‌ رحمت كردن تو‌ مرا، تا‌ آنكه نيكبخت شوند هر‌ يك از‌ ما‌ به‌ فضل ‌و‌ عطاى تو‌ ‌و‌ نجات يابند هر‌ يك از‌ ما‌ به‌ نعمت تو.
 
«اللهم ‌و‌ ايما عبد من‌ عبيدك ادركه منى درك، او‌ مسه من‌ ناحيتى اذى، او‌
 
لحقه بى او‌ بسببى ظلم، ففته بحقه او‌ سبقته بمظلمته، فصل على محمد ‌و‌ آله، ‌و‌ ارضه عنى من‌ وجدك. ‌و‌ اوفه حقه من‌ عندك».
 الدرك: التبعه، يسكن ‌و‌ يحرك. يقال: ما‌ لحقك من‌ درك فعلى خلاصه. ‌و‌ الباء فى قوله عليه السلام: «لحقه بى» بمعنى من. اى: لحقه منى.
 ‌و‌ الظاهر ان‌ الباء فى «بحقه» للتعديه: اى: فوته حقه. ‌و‌ «سبقته» بمعنى فته اعجزته. ‌و‌ منه قوله تعالى فى اول سوره العنكبوت: (ام حسب الذين يعملون السيئات ان‌ يسبقونا)، اى: يعجزونا ‌و‌ يفوتونا. يعنى انه لم يخلص من‌ تبعته. ‌و‌ فوت عليه حقه: اذهبه. ‌و‌ الافتيات: السبق الى فعل الشى ء من‌ دون ائتمار. فمعنى فته ‌و‌ سبقته اى: اذهبته. يعنى ان‌ المظلوم لا‌ يقدر على ادراك حقه ‌و‌ الاخذ بظلامته.
 ‌و‌ المظلمه: اسم ما‌ اخذه الظالم كالظلامه.
 ‌و‌ «وجدك»- بضم الواو- اى: غناك ‌و‌ وسعك. ‌و‌ رجل واجد، اى: غنى.
 يعنى: بار خدايا، هر‌ بنده اى از‌ بندگان تو‌ كه‌ رسيده او‌ را‌ از‌ من‌ تبعه اى- يعنى آنچه از‌ پى درآيد او‌ را‌ وبال ‌و‌ عقوبتى- يا‌ دريافته او‌ را‌ از‌ جانب من‌ رنجى ‌و‌ اذيتى، يا‌ لاحق شده او‌ را‌ از‌ جانب من‌ يا‌ به‌ سبب من‌ ظلمى، پس‌ تقويت كردم حق او‌ را، يا‌ عاجز ساختم او‌ را‌ به‌ آنچه گرفته بودم از‌ او‌ از‌ روى ظلم ‌و‌ قادر نشد بر‌ اخذ ‌آن از‌ من، پس‌ رحمت كن بر‌ محمد ‌و‌ آل‌ او، ‌و‌ خشنود گردان او‌ را‌ از‌ من‌ از‌ توانگرى خود. ‌و‌ تمام كن او‌ را‌ حق او‌ از‌ نزد خود.
 
«ثم قنى ما‌ يوجب له حكمك، ‌و‌ خلصنى مما يحكم به‌ عدلك. فان قوتى لا‌ تستقل بنقمتك».
 
لا يستقل، اى: لا‌ يطيق. استفعال من: اقل الجره، اى: اطاق حملها.
 (يعنى:) پس‌ نگاه دار مرا از‌ آنچه واجب كند حكم تو‌ از‌ عقوبتها در‌ حق من، ‌و‌ خلاص كن مرا ‌و‌ برهان از‌ آنچه حكم كند به‌ ‌آن عدل تو. زيرا كه‌ قوت من‌ طاقت نمى آورد برداشتن بار عقوبت تو‌ را.
 «و ان‌ طاقتى لا‌ تنهض بسخطك».
 لا‌ تنهض، اى: لا‌ تقوم.
 «سخط» به‌ ضم سين ‌و‌ سكون خا ‌و‌ به‌ فتح هر‌ دو‌ در‌ اين مقام روايت شده.
 (يعنى:) ‌و‌ به‌ درستى كه‌ طاقت ‌و‌ توانايى من‌ نتواند ايستاد در‌ مقابل خشم ‌و‌ غضب تو.
 «فانك ان‌ تكافنى بالحق تهلكنى».
 «تهلكنى» بالجزم، على ان‌ يكون جزاء للشرط.
 يعنى: پس‌ به‌ درستى كه‌ اگر مكافات دهى مرا به‌ حقوقى كه‌ بر‌ من‌ است هر‌ آيينه هلاك كنى مرا.
 «و الا تغمدنى برحمتك توبقنى».
 «الا» اصله ان‌ لا، على ان‌ يكون ان‌ المكسوره المخففه الشرطيه المقترنه بلا النافيه. ‌و‌ «تغمدنى» ‌و‌ «توبقنى» مجزومان به‌ على ان‌ يكونا شرطا ‌و‌ جزاء، كقوله تعالى: (الا تنفروا يعذبكم)، (و الا تغفر لى ‌و‌ ترحمنى اكن من‌
 
الخاسرين)، (و الا تصرف عنى كيدهن اصب اليهن).
 ‌و‌ «تغمدنى»، اى: تجللنى برحمتك ‌و‌ تغطينى بها، «توبقنى»، اى: تهلكنى. ‌و‌ هو استعاره ماخوذه من‌ غمد السيف الذى يكون كنانا له.
 (يعنى:) ‌و‌ اگر نپوشانى مرا به‌ رحمت خود، هلاك سازى مرا.
 
«اللهم انى استوهبك- يا‌ الهى- ما‌ لا‌ ينقصك بذله، ‌و‌ استحملك ما‌ لا‌ يبهظك حمله».
 اى: لا‌ يثقلك. من: يهظه الحمل: اثقله ‌و‌ عجز عنه.
 يعنى: بار خدايا، به‌ درستى كه‌ من‌ مى خواهم از‌ تو‌ كه‌ ببخشى مرا- اى خداوند من- آنچه كم نكند از‌ تو، بخشيدن ‌آن چيز را. ‌و‌ مى خواهم كه‌ بردارى از‌ من‌ آنچه گرانى نكند تو‌ را‌ برداشتن آن.
 
«استوهبك- يا‌ الهى- نفسى التى لم تخلقها لتمتنع بها من‌ سوء، او‌ لتطرق بها الى نفع، ‌و‌ لكن انشاتها اثباتا لقدرتك على مثلها، ‌و‌ احتجاجا بها على شكلها».
 الله استوهب ذنوبى. ‌و‌ استوهبت فلانا كذا، اى: طلبت منه هبته. قاله الزمخشرى فى اساس البلاغه.
 (يعنى:) طلب مى كنم كه‌ ببخشى- اى خداوند من- نفس مرا- ‌و‌ از‌ خطيئات او‌ درگذرى- كه‌ نيافريده اى او‌ را‌ تا‌ بازايستى به‌ سبب ‌آن از‌ بديى يا‌ راه برى به‌ ‌آن به‌ سودى، ‌و‌ ليكن آفريده اى ‌آن را‌ از‌ جهت اثبات قدرت خود بر‌ مانند او‌ ‌و‌ حجت گرفتن او‌ بر‌ مشاكل ‌و‌ مشابه آن.
 
و استحملك من‌ ذنوبى ما‌ قد بهظنى حمله. ‌و‌ استعين بك على ما‌ قد فدحنى ثقله.
 فدحه الدين: اثقله. ‌و‌ بهظه بمعناه.
 (يعنى:) ‌و‌ مى خواهم كه‌ برگيرى بار گناه از‌ من‌ آنچه مرا گران كرده است برداشتن آن. ‌و‌ يارى مى خواهم از‌ تو‌ بر‌ آنچه گران كرده است مرا گرانى آن.
 
فصل على محمد ‌و‌ آله.
 پس‌ رحمت كن بر‌ محمد ‌و‌ آل‌ او.
 «وهب لنفسى على ظلمها نفسى».
 هب- على صيغه الامر- جمله دعائيه. ‌و‌ «نفسى» مفعول ل«ظلمها».
 يعنى: ببخش مر نفس مرا بر‌ ظلم ‌و‌ بيدادى كه‌ كرده نفس من‌ با‌ نفس خود.
 «و وكل رحمتك باحتمال اصرى».
 الاصر- بكسر الهمزه-: الذنب ‌و‌ الاثم ‌و‌ العقوبه.
 (يعنى:) ‌و‌ موكل ساز رحمت خود را‌ به‌ برداشتن بار گناهان من.
 «فكم قد لحقت رحمتك بالمسيئين. ‌و‌ كم قد شمل عفوك الظالمين.
 الفاء للتعليل.
 يعنى: زيرا كه‌ بسيار لاحق شده ‌و‌ رسيده رحمت تو‌ به‌ بدكاران. ‌و‌ بسيار فروگرفته ‌و‌ شامل گرديده عفو تو‌ بيدادكاران را.
 
فصل على محمد ‌و‌ آله.
 پس‌ رحمت كن بر‌ محمد ‌و‌ آل‌ او.
 «و اجعلنى اسوه من‌ قد انهضته بتجاوزك عن مصارع الخاطئين. ‌و‌ خلصته
 
بتوفيقك من‌ ورطات المجرمين».
 الاسوه- بضم الهمزه ‌و‌ كسرها، ‌و‌ وردت الروايه بهما فى هذا المقام- بمعنى القدوه.
 ‌و‌ نهض ينهض نهضا ‌و‌ نهوضا، اى: قام. ‌و‌ انهضته انا فانتهض.
 ‌و‌ الجار ‌و‌ المجرور اعنى «عن مصارع» متعلق ب«انهضته».
 ‌و‌ مصارع: جمع مصرع، اى: مسقط.
 ‌و‌ الورطه: الارض المطمئنه التى لا‌ طريق فيها. ثم استعملت فى البليه ‌و‌ المهلكه ‌و‌ الموقع العسير، لشبهها البئر التى لا‌ طريق فيها.
 يعنى: ‌و‌ بگردان مرا پيشواى ‌آن كسانى كه‌ برپاى كرده اى او‌ را‌ از‌ مواضع افتادن خطاكاران به‌ درگذشتن از‌ گناهان ‌و‌ خلاصى ساخته باشى او‌ را‌ به‌ توفيق خود از‌ مهلكه گناهكاران.
 «فاصبح طليق عفوك من‌ اسار سخطك ‌و‌ عتيق صنعك من‌ ‌و‌ ثاق عدلك».
 اصبح بمعنى صار.
 ‌و‌ الطليق: الاسير الذى اطلق عنه اساره ‌و‌ خلى سبيله.
 ‌و‌ الاسار- بكسر الهمزه ‌و‌ فتحها، ‌و‌ كلاههما مرويان- مصدر اسرته اسرا ‌و‌ اسارا، اى: الشد ‌و‌ العصب. ‌و‌ هو ايضا الحبل ‌و‌ القد الذى يشد به‌ الاسير.
 ‌و‌ السخط- بضم السين ‌و‌ سكون الخاء او‌ بالتحريك، ‌و‌ وردت بهما الروايه-: الغضب.
 ‌و‌ الصنع- بالضم- معروف.
 ‌و‌ الوثاق بكسر الواو ‌و‌ فتحها، ‌و‌ الفتح افصح. قال الله تعالى: (فشدوا
 
الوثاق).
 يعنى: پس‌ گرديده شود رها كرده شده ‌ى‌ عفو تو‌ از‌ بند خشم تو‌ ‌و‌ آزاد كرده شده ‌ى‌ نيكويى تو‌ از‌ بند عدل تو.
 
«انك ان‌ تفعل ذلك- يا‌ الهى- تفعله بمن لا‌ يجحد استحقاق عقوبتك ‌و‌ لا‌ يبرى نفسه من‌ استيجاب نقمتك».
 به‌ درستى كه‌ اگر مى كنى اين شمول عفو ‌و‌ لحوق رحمت را‌ به‌ من- اى خداوند من- پس‌ كرده باشى ‌آن را‌ به‌ كسى كه‌ انكار نمى كند استحقاق عقوبت تو‌ را‌ ‌و‌ برى نمى سازد نفس خود را‌ از‌ اينكه مستوجب عذاب تو‌ باشد.
 
«تفعل ذلك- يا‌ الهى- بمن خوفه منك اكثر من‌ طمعه فيك، ‌و‌ بمن ياسه من‌ النجاه او‌ كد من‌ رجائه للخلاص».
 ‌و‌ مى كنى اين را- اى خداى من- به‌ كسى كه‌ ترس او‌ از‌ تو‌ بيشتر باشد از‌ طمع او‌ در‌ حضرت تو، ‌و‌ به‌ كسى كه‌ نوميدى او‌ از‌ نجات تو‌ بيشتر باشد از‌ اميد داشتن او‌ خلاصى از‌ عذاب تو.
 «لا ان‌ يكون ياسه قنوطا او‌ ان‌ يكون طمعه اغترارا، بل لقله حسناته بين سيئاته ‌و‌ ضعف حججه فى جميع تبعاته».
 يعنى توهم نكند كسى كه‌ نوميدى او‌ از‌ روى نااميدى از‌ رحمت الهى است. چه، اين كبيره اى موبقه است. چنانچه در‌ تنزيل كريم وارد است كه: (لا تقنطوا من‌ رحمه الله). ‌و‌ نه آنكه طمع او‌ از‌ بابت مغرور شدن به‌
 
طاعت خود است، بلكه نوميدى از‌ جهت كمى حسنات است مر او‌ را‌ در‌ ميان بديهاى او‌ ‌و‌ ضعف دلايل اوست در‌ جنب جميع گناهان او.
 
«فاما انت- يا‌ الهى- فاهل ان‌ لا‌ يغتر بك الصديقون ‌و‌ لا‌ يياس منك المجرمون».
 اى: لا‌ يستغفلك ‌و‌ يامنوا مكرك. ‌و‌ منه الحديث: «لا تطرقوا النساء ‌و‌ لا‌ تغتروهن»، اى: لا‌ تفعلوهن ‌و‌ لا‌ تدخلوا اليهن على غره، اى: غفله. ‌و‌ يحتمل ان‌ يكون معنى قوله عليه السلام: «و لا‌ يغتر بك الصديقون» اى: لا‌ يتجرووا عليك. ‌و‌ منه الحديث: «لغرته بالله اعز على من‌ سرقته»، اى: لجراته على الله عز ‌و‌ جل اشد من‌ سرقته. قاله المطرزى فى مغربه: ‌و‌ منه: ما‌ غرك بفلان، اى: كيف اجترات عليه.
 (يعنى:) پس‌ اما تو- اى خداوند من- سزاوار آنى كه‌ فريفته نشوند ‌و‌ ايمن نباشند از‌ مكر تو‌ يا: جرات ننمايند به‌ تو- آنان كه‌ نهايت تصديق به‌ كلام مجيد ‌و‌ گفته هاى تو‌ كرده اند، ‌و‌ نااميد نباشند از‌ رحمت تو‌ گناهكاران.
 «لانك الرب العظيم الذى لا‌ يمنع احدا فضله».
 زيرا كه‌ تو‌ پروردگاريى عظيم كه‌ بازندارد هيچ كس را‌ از‌ فضل خود. سوق كلام مبنى بر‌ التفات است.
 «و لا‌ يستقصى من‌ احد حقه».
 ‌و‌ دور نمى سازد هيچ كس را‌ از‌ حق خود- كه‌ ‌آن احسان ‌و‌ افضال است.
 
«تعالى ذكرك عن المذكورين».
 اى: تنزه ‌و‌ تقدس من‌ ان‌ يقاس بشى ء.
 يعنى: منزه ‌و‌ مقدس ‌و‌ برتر است ذكر تو‌ از‌ آنچه ذكر كرده مى شود.
 «و تقدست اسماوك عن المنسوبين».
 ‌و‌ مقدس است نامهاى تو‌ از‌ آنچه نسبت داده مى شوند به‌ آن.
 «و فشت نعمتك فى جميع المخلوقين».
 ‌و‌ فاش ‌و‌ آشكار است نعمت تو‌ در‌ جميع مخلوقات. چه، هيچ چيز نيست كه‌ نعمت عام تو‌ به‌ وى نرسيده.
 «فلك الحمد على ذلك يا‌ رب العالمين».
 پس‌ مر تو‌ را‌ است سپاس بى قياس بر‌ اين نعمتها، اى پروردگار ماسواى خود از‌ مخلوقات.