راه رسیدن بصیرت و آگاهی راه توضیح دهید؟

 از رسول مكرم اسلام ( ص ) نقل شده كه فرمودند : ( ( ليس الاعمي من يعمي بصره انما الاعمي من تعمي بصيرته ؛ نابينا كسي نيست كه چشم ظاهرش نمي بيند، بلكه نابينا كسي است كه بصيرتش ( چشم باطنش ) بسته است ) ) ، ( منتخب ميزان الحكمه ، روايت 780، ص 71 ) .
ما توسط نور ظاهري امور محسوس رامشاهده مي كنيم و خورشيد و ماه و چراغ بيش از اين كه فضا را روشن نمايند و دربينايي ظاهري بشر را ياري كنند كاري انجام نمي دهند .اما نور باطن ( بصيرت ) همه نقص هاي انسان را برطرف و تمام دردهاي او را درمان مي كند و از آن جهت كه به وحدت و جمع نزديك تر است ، در صورتي كه درون كسي را روشن كرد .ساحت جانش چنان نوراني مي شود كه هم صحنه هاي خوبي را در خواب و بيداري مي بيندهم آهنگ هاي خوبي را مي شنود .هم رايحه هاي دل انگيزي را استشمام مي كند وهم لطيفه هاي فراواني را لمس مي نمايد .آري ، اگر قرآن كريم از عقب افتادگان انساني به عنوان كر و كور و لال ياد مي كند، پيش رفتگان بشري را نيز معرفي مي نمايد كه چنان به نور معرفت و يقين روشن اند كه در افق ديد خود بهشت وجهنم را در همين دنيا مي بينند : ( ( كلا لو تعلمون علم اليقين . لترون الجحيم ) ) ، ( تكاثر،آيات 5 و 6 ) .
 البته ذكر دوزخ در اين آيه شريفه براي تمثيل است نه تعيين از اين روصاحبان علم اليقين افزون بر جهنم ديگر حقايق ملكوتي را نيز مي توانند در دنياببينند و برخي در امتداد فاصله اي طولاني ميان مصر و كنعان بوي فرزند الهي خويش را استشمام مي كنند ( ( و لما فصلت العير قال ابوهم اني لاجدريح يوسف لولاان تفندون ) ) ، ( يوسف ، آيه 94 ) و صداي تسبيح موجودات به ظاهر خاموش را نيزدريافت مي كنند .اما اگر نور دروني جان انسان را روشن نساخت حتي اگر عصاي موسي و يا انگشتر سليماني هم به دست آيد نه آن را حركتي خواهد بود و نه اين رابركتي .
 گر انگشت سليماني نباشد==چه خاصيت دهد نقش نگيني == ( حافظ )
زيراآن عصا و اين انگشتر در اثر ارتباط با بدن انسان صالح بها پيدا مي كند و شرف بدن صالح نيز به دليل همراهي جان روشن و شفاف و صالح است و نور و شفافيت وصلاحيت جان انسان نيز به خاطر ارتباط با جانان و نور زمين و آسمان يعني خداي سبحان است كه ( ( الله نورالسموات والارض ) ) ، ( نور، آيه 35 ) . با اين توضيح تعارضي ابتدايي ميان دو سخن حل مي شود و آن اين كه از سويي در روايت آمده است كه خدا در سمت و سويي ويژه نيست تا براي رو كردن به او مثلا\" سر به سوي آسمان كنيد .اما از سوي ديگر قرآن كريم مي فرمايد كه به هر سو چهره افكنيد خدا آنجاست ( ( فاينما تولوا فثم وجه الله ) ) ، ( بقره ، آيه 115 ) . بازگشت اين نفي واثبات به تفاوت ميان ديد ظاهر و بصيرت باطن است . با چشم ظاهر خدا را نمي توان ديد چه برآسمان دوخته شود چه بر زمين . اما با چشم باطن و ديده دل ، انسان به هر سو كه بنگرد خدا و نشانه هاي او را مي بيند .چنان كه امير مومنان علي ( ع ) اين حقيقت رادرباره خودتثبيت مي كنند و ميفرمايند : اگر همه پرده ها فرو افتد چيزي بر يقين من افزوده نمي شود ( ( لو كشف الغطا ما ازددت يقينا\" ) ) ، ( بحار، ج 40، ص 153 ) .
اين سخن امام تمام حقايق ملكوتي از ديدني ها و شنيدني ها و بوييدني ها و ...را درهمين دنيا تحت سيطره يقين او قرار مي دهد و اين مقام تحقق تام ويژه معصومان است اما مرتبه پايين تر مختص به اولياي معصوم خدا نيست بلكه هر كس كه نورباطني را از فطرت خداداد خويش استخراج كند و چشم و گوشش باز شود .اگر چه در اين دنياست اما گويي در غوغاي قيامت بسر مي برد وديدن و شنيدن آنچه در آن صحنه مي گذرد .خواب شبانه را از چشمانش مي ربايد و نيمروزهاي گرم و سوزانش را با تشنگي روزه همراه مي سازد،
( تفسير موضوعي قرآن كريم ، صورت و سيرت انسان در قرآن ، آيت الله جوادي آملي ، بخش دوم ، ص 131 - 133 ) . براي آشنايي بيشتر ر.ك : 1- حيات عارفانه امام علي ( ع ) ، آيت الله جوادي آملي ، ص 21، مراتب معرفت 2- مراحل اخلاق در قرآن ، آيت الله جوادي آملي ، بخش معرفت ، يقين -تفكر، ص 271 و 339 و 351 ;