و كان من دعائه علیه السلام فى الاستعاذه من المكاره و سیى ء الاخلاق و مذام الافعال

و كان من‌ دعائه عليه السلام فى الاستعاذه من‌ المكاره ‌و‌ سيى ء الاخلاق ‌و‌ مذام الافعال
 
 يعنى: ‌آن دعايى است كه‌ حضرت سيدالساجدين پناه مى جسته اند به‌ پروردگار خود از‌ امور مكروهه ‌و‌ اخلاق سيئه ‌و‌ افعال ذميمه.
 
«الهم انى اعوذ بك من‌ هيجان الحرص».
 هاج الشى ء- ‌و‌ بابه باع- هياجا- بالكسر- ‌و‌ هيجانا- بفتحتين-: ثار.
 ‌و‌ الحرص: الجشع على الشى ء، اى: شده الميل اليه.
 يعنى: بار خدايا، به‌ درستى كه‌ من‌ پناه مى برم به‌ تو‌ از‌ برانگيخته شدن حرص- كه‌ عبارت از‌ شدت ميل است به‌ زخارف دنيه ‌ى‌ دنيويه.
 «و سوره الغضب».
 اى: شده الغضب. ‌و‌ هو ثوران النفس لاراده الانتقام.
 (يعنى:) ‌و‌ از‌ حدت خشم- كه‌ ‌آن ثوران نفس است بر‌ سرعت انتقام.
 «و غلبه الحسد».
 الحسد ان‌ يرى الرجل لاخيه نعمه فيتمنى ان‌ تزول عنه ‌و‌ تكون له دونه. ‌و‌ الغبطه ان‌ يتمنى ان‌ يكون له مثلها ‌و‌ لا‌ يتمنى زوالها عنه. قاله ابن الاثير فى نهايته.
 (يعنى:) ‌و‌ پناه مى برم به‌ تو‌ از‌ غالب شدن حسد كه‌ ‌آن عبارت از‌ اراده ‌ى‌ زوال نعمت غير است ‌و‌ آنكه اين نعمت حاسد را‌ باشد نه غير او‌ را. ‌و‌ اين ام صفات
 
ذميمه است. اعاذنا الله منه.
 «و ضعف الصبر».
 ‌و‌ صبر در‌ لغت حبس نفس است از‌ جزع به‌ وقت وقوع مكروهى. ‌و‌ در‌ عرف، شكيبايى نمودن است بر‌ مكاره ‌و‌ بليات كه‌ از‌ حق سبحانه ‌و‌ تعالى به‌ بنده رسد. ‌و‌ اين صفتى است به‌ غايت پسنديده.
 يعنى: ‌و‌ پناه مى جويم به‌ تو‌ از‌ ضعف صبر.
 «و قله القناعه».
 ‌و‌ از‌ كمى قناعت- كه‌ ‌آن راضى شدن است به‌ اندك ‌و‌ زياده نخواستن ‌و‌ تساهل نمودن در‌ امر معاش. ‌و‌ در‌ كلمات حضرت سيدالوصيين وارد است كه:
 «القناعه مال لا‌ ينفد».
 هر‌ كه‌ قانع شد به‌ خشك ‌و‌ تر شه بحر ‌و‌ بر‌ است.
 «و شكاسه الخلق».
 رجل شكس- بوزن فلس- اى: صعب الخلق. ‌و‌ قوله تعالى: (شركاء متشاكسون)، اى: مختلفون عسر ‌و‌ الاخلاق.
 يعنى: ‌و‌ پناه مى برم به‌ تو‌ از‌ بدخويى.
 ‌و‌ خلق عبارت است از‌ هيئتى راسخه در‌ نفس كه‌ مبدا صدور افعال باشد اعم از‌ افعال حميده يا‌ ذميمه.
 «و الحاح الشهوه». الالحاح مثل للدوام ‌و‌ المقام. ‌و‌ الح مثل الب. ‌و‌ الحت
 
 
الناقه، اذا قامت فلم تبرح. ‌و‌ الح السحاب: دام مطره.
 (يعنى:) ‌و‌ از‌ دائم ‌و‌ قائم بودن آرزوهاى نفسانى.
 «و ملكه الحميه».
 قال ابن فارس: هذا التركيب يدل على قوه فى الشى ء ‌و‌ منه قولهم: ملكت العجين، اذا شددت عجنه ‌و‌ بالغت فيه.
 ‌و‌ حميت عن كذا حميه- بالتشديد-، اذا انفت منه ‌و‌ داخلك عار.
 (يعنى:) ‌و‌ پناه مى برم به‌ تو‌ از‌ شدت حميت- يعنى ننگ ‌و‌ عار داشتن از‌ چيزها. چه، شدت ‌آن موجب عجب ‌و‌ تكبر است ‌و‌ بسا باشد كه‌ به‌ مرتبه اى رسد كه‌ خواهد هيچ كس را‌ بر‌ وى سرافرازى نباشد. ‌و‌ اين صفتى است مذموم.
 
«و متابعه الهوى».
 ‌و‌ از‌ پيروى كردن هوا ‌و‌ هوس ‌و‌ آرزوهاى ناپسنديده كه‌ بيرون از‌ حدود شريعت باشد.
 «و سنه الغفله».
 ‌و‌ السنه- بكسر السين- هى ابتداء النعاس فى الراس، لكن هنا كنايه عن السكر اللازم للغفله.
 (يعنى:) ‌و‌ از‌ بيهوشى غفلت.
 «و تعاطى الكلفه».
 فلان يتعاطى كذا، اى: يخوض فيه.
 (يعنى:) ‌و‌ از‌ خوض نمودن در‌ امور شاقه ‌ى‌ دنيويه ‌و‌ مرتكب شدن آن.
 «و ايثار الباطل على الحق».
 
يقال: آثر يوثر ايثارا، اى: اختار.
 (يعنى:) ‌و‌ از‌ اختيار نمودن باطل بر‌ حق.
 «و الاصرار على الماثم».
 الماثم- بمد الالف على وزن مكارم-: جمع ماثم. ‌و‌ الماثم: الامر الذى ياثم به‌ الانسان، او‌ هو الاثم نفسه، وضعا للمصدر موضع الاسم. قاله ابن الاثير فى نهايته.
 (يعنى:) ‌و‌ از‌ مصر بودن بر‌ امورى كه‌ سبب گناهان باشد- يا: بر‌ گناهان.
 «و استصغار المعصيه».
 استصغره: عده صغيرا.
 (يعنى:) ‌و‌ از‌ كوچك شمردن گناه.
 «و استكبار الطاعه».
 استكبره، اى: عده كبيرا.
 (يعنى:) ‌و‌ از‌ بزرگ داشتن طاعت ‌و‌ عبادت.
 
«و مباهاه المكثرين».
 المباهاه: المفاخره. من‌ اضافه المصدر الى المفعول. يقال: اكثر الرجل، اى: كثر ماله.
 يعنى: ‌و‌ پناه مى برم به‌ تو‌ از‌ فخر كردن ‌و‌ مفاخرت نمودن مالداران را.
 «و الازراء بالمقلين».
 «ازراء» بتقديم الزاء على الراء المهمله. ازرى به، اذا احتقر. ‌و‌ فى بعض النسخ بتقديم الراء على الزاء المعجمه. يقال: زرى عليه، اى: عابه.
 ‌و‌ اقل الرجل، اى: افتقر.
 (يعنى:) ‌و‌ از‌ خوار ‌و‌ زبون داشتن- يا: عيب كردن- درويشان ‌و‌ بى مالان را.
 
«و سوء الولايه لمن تحت ايدينا».
 الولايه- بكسر الواو- بمعنى النصره.
 يعنى: ‌و‌ پناه مى برم به‌ تو‌ از‌ عدم نصرت- يا: بدى نمودن- مر زيردستان را.
 «و ترك الشكر لمن اصطنع العارفه عندنا».
 الاصطناع: افتعال من‌ الصنع. ‌و‌ العارفه: العطاء، ‌و‌ التاء للنقل من‌ الوصفيه الى الاسميه. او‌ بمعنى المعروفه.
 (يعنى:) ‌و‌ از‌ ترك شكر كردن ‌آن كسى را‌ كه‌ نيكويى كرده باشد ‌و‌ نزد ما‌ نيكويى داشته باشد.
 
«او ان‌ نعضد ظالما».
 عضده- من‌ باب نصر- اعانه.
 (يعنى:) يا‌ اينكه يارى كنيم ظالمى را.
 «او نخذل ملهوفا».
 خذله يخذله- بالضم- خذلانا- بكسر الخاء-، اذا ترك عونه ‌و‌ نصرته.
 ‌و‌ «الملهوف: المظلوم: قاله فى الصحاح. ‌و‌ قيل: الملهوف اعم من‌ المظلوم. ‌و‌ لذا اختير، ‌و‌ الا فسوق النظم يقتضى المظلوم. انتهى كلامه.
 (يعنى:) يا‌ ترك مدد كنيم ستم رسيده اى را.
 «او نروم ما‌ ليس لنا بحق».
 رام الشى ء يروم: طلبه. ‌و‌ بابه قال.
 (يعنى:) يا‌ طلب كنيم آنچه ما‌ را‌ حقى نباشد در‌ آن.
 «او نقول فى العلم بغير علم».
 يا‌ گوييم در‌ جايى كه‌ علم بايد، سخنانى كه‌ نه از‌ روى دانش باشد.
 
«و نعوذ بك من‌ ان‌ ننطوى على غش احد».
 انطوى: انفعال من‌ الطويه، ‌و‌ هى النيه ‌و‌ الضمير. اى: نضمر.
 ‌و‌ الغش- بالكسر-: الخيانه.
 يعنى: ‌و‌ پناه مى جويم به‌ تو‌ از‌ آنكه در‌ خاطر بگذرانيم خيانت كسى را- يعنى مسلمانى را.
 «و ان‌ نعجب باعمالنا».
 «نعجب» على بناء المفعول. فى الصحاح: قد اعجب فلان بنفسه، فهو معجب برايه ‌و‌ بنفسه، ‌و‌ الاسم: العجب- بالضم.
 قال الشهيد فى قواعده: العجب استعظام العابد عبادته. ‌و‌ هذا معصيه. ‌و‌ ما‌ قدر العباده بالنسبه الى اقل نعمه من‌ نعم الله تعالى؟! ‌و‌ كذا استعظام العالم علمه، ‌و‌ كل‌ مطيع طاعته، حتى ينسب ذلك الى التكبر. ‌و‌ الفرق بينه ‌و‌ بين الرياء ان‌ الرياء مقارن للعباده، ‌و‌ العجب متاخر عنها. فتفسد بالرياء لا‌ بالعجب.
 (يعنى:) ‌و‌ پناه مى برم به‌ تو‌ از‌ اينكه معجب شويم به‌ كردارهاى خود.
 ‌و‌ خلاصه ‌ى‌ كلام شيخ شهيد ‌آن است كه: «حقيقت عجب عبارت است از‌ آنكه عابد عبادت خود را‌ عظيم شمارد. ‌و‌ اين نوع معصيت است. ‌و‌ چه قدر دارد عبادت بندگان در‌ جنب كمترين نعمتى از‌ نعمتهاى پروردگار- تعالى نعماوه؟! يعنى هيچ قدرى ندارد. ‌و‌ همچنين عالم اگر علم خود را‌ عظيم داند. ‌و‌ بالجمله هر‌ مطيعى كه‌ طاعت خود را‌ بزرگ شمرد تا‌ آنكه نسبت داده شود او‌ را‌ به‌ تكبر. ‌و‌ فرق ميانه ‌ى‌ عجب ‌و‌ ريا ‌آن است كه‌ ريا مقارن عبادت مى باشد ‌و‌ عجب بعد از‌ اتيان به‌ عبادت. پس‌ عبادت به‌ ريا فاسد مى شود نه به‌ عجب».
 ‌و‌ صفت عجب ‌و‌ خودبينى از‌ ام صفات ذميمه است. ‌و‌ ابليس لعين از‌ جهت عجب در‌ دام شقاوت ابدى افتاد. ‌و‌ هر‌ دعوى ‌و‌ لاف كه‌ از‌ گريبان هستى او‌ برزد، سرمايه ‌ى‌ او‌ همين صفت بود. لاجرم سرگشتگان وادى غفلت را‌ از‌ اين راه به‌ چاه ادبار مى اندازد ‌و‌ صفت عجب ‌و‌ خودبينى را‌ در‌ نظر ايشان آراسته مى سازد تا‌ به‌
 
واسطه ‌ى‌ خود ديدن از‌ حق پرستيدن باز مانند.
 مرد معجب ز اهل دين نبود
 هيچ خودبين خداى بين نبود
 «و نمد فى آمالنا».
 يقال: مده فى غيه، اى: امهله ‌و‌ طول له.
 ‌و‌ الامال: جمع الامل.
 (يعنى:) ‌و‌ پناه مى برم از‌ آنكه فروگذاريم يا‌ به‌ دور ‌و‌ دراز بكشانيم اميدهاى خود را.
 چرا كه‌ طول امل رذيله اى است كه‌ موجب فراموشى از‌ آخرت است. چنانچه در‌ نهج البلاغه ‌ى‌ مكرم واقع است كه:
 «ان اخوف ما‌ اخاف عليكم اثنان: اتباع الهوى ‌و‌ طول الامل. فاما اتباع الهوى فيصد عن الحق. ‌و‌ اما طول الامل فينسى الاخره».
 يعنى: به‌ درستى كه‌ ترسناكترين چيزى كه‌ مى ترسم بر‌ شما از‌ عقوبت آن، دو‌ چيز است، يكى پيروى هواست ‌و‌ ديگر درازى اميد در‌ امور مرغوبه ‌ى‌ دنيويه. پس‌ اما پيروى هوا، پس‌ باز مى دارد بنده را‌ از‌ حق. ‌و‌ اما درازى اميد، پس‌ فراموش مى گرداند سراى آخرت را.
 
«و نعوذ بك من‌ سوء السريره ‌و‌ احتقار الصغيره».
 يعنى: ‌و‌ پناه مى جويم به‌ تو‌ از‌ بد بودن باطن ‌و‌ از‌ حقير داشتن گناه كوچك.
 «و ان‌ يستحوذ علينا الشيطان».
 (اى:) ان‌ يغلبنا ‌و‌ يستولى علينا. قال ابن الاثير فى نهايته: استحوذ عليهم الشيطان، اى: استولى عليهم. ‌و‌ هذه اللفظه احد ما‌ جاء على الاصل من‌ غير اعلال- كاستصوب ‌و‌ استروح ‌و‌ استجوب ‌و‌ استنوق- خارجه عن اخواتها نحو: استقال ‌و‌ استقام. ‌و‌ المصدر المسبوك من‌ لفظه ان‌ ‌و‌ معمولها مفعول الفعل، اى «نعوذ».
 يعنى: پناه مى جويم به‌ تو‌ از‌ استيلا ‌و‌ غلبه كردن شيطان بر‌ ما.
 
«او ينكبنا الزمان».
 النكبه: واحد نكبات الدهر. يقال: اصابته نكبه.
 (يعنى:) يا‌ بى دولت سازد ما‌ را‌ زمانه.
 «او يتهضمنا السلطان».
 هضمه حقه ‌و‌ اهتضمه: ظلمه. ‌و‌ تهضمه مثله.
 (يعنى:) يا‌ ستم كند به‌ ما‌ پادشاه.
 
«و نعوذ بك من‌ تناول الاسراف».
 ‌و‌ پناه مى جويم به‌ تو‌ از‌ اسراف- يعنى بى اندازه خرج كردن.
 «و من‌ فقدان الكفاف».
 الكفاف- بفتح الكاف ‌و‌ كسرها- من‌ الرزق: القوت، ‌و‌ هو ما‌ كف عن الناس، اى: اغنى. ‌و‌ فى الحديث: «اللهم اجعل رزق آل‌ محمد كفافا». قاله فى الصحاح.
 (يعنى:) ‌و‌ از‌ نايافتن كفاف- يعنى ‌آن مقدار از‌ قوت كه‌ بازدارد ما‌ را‌ از‌ طلب ‌و‌ معيشت ما‌ را‌ بس باشد.
 
«و نعوذ بك من‌ شماته الاعداء، ‌و‌ من‌ الفقر الى الاكفاء».
 الشماته- بفتح السين-: الفرح ببليه العدو.
 ‌و‌ الاكفاء: جمع الكفو، ‌و‌ هو الترب ‌و‌ المثل ‌و‌ النظير.
 (يعنى:) ‌و‌ پناه مى جوييم به‌ تو‌ از‌ مكروهى كه‌ باعث خرمى ‌و‌ شادى دشمنان شود ‌و‌ از‌ چيزى كه‌ موجب احتياج به‌ اقران ‌و‌ اكفاء ‌و‌ امثال ‌و‌ همسران خود بوده باشد.
 «و من‌ معيشه فى شده ‌و‌ ميته على غير عده».
 الميته بالكسر: حاله من‌ الموت، ‌و‌ بالفتح: للمره. ‌و‌ قد روى بهما. اى: على غير اقتناء ما‌ يدخر لما بعد الموت.
 (يعنى:) ‌و‌ از‌ زيستن در‌ سختى ‌و‌ بى چيزى، ‌و‌ از‌ مردن بر‌ بى برگى. يعنى چيزى ذخيره نكرده باشيم به‌ جهت نشئه ‌ى‌ آخرت از‌ اعمال صالحه.
 
«و نعوذ بك من‌ الحسره العظمى ‌و‌ المصيبه الكبرى».
 (يعنى:) ‌و‌ پناه مى گيريم به‌ تو‌ از‌ بزرگترين حسرتها كه‌ ‌آن حسرت روز جزاست، ‌و‌ از‌ مصيبت كبرا كه‌ ‌آن مصيبت روز آخرت است.
 «و اشقى الشقاء، ‌و‌ سوء الماب ‌و‌ حرمان الثواب، ‌و‌ حلول العقاب».
 الشقى ‌و‌ الشقاء هو ضد السعيد ‌و‌ السعاده. يقال. اشقاه الله تعالى فهو شقى بين الشقوه. اشقى الشقاوه هو شقاء الاخره لا‌ شقاء الدنيا.
 ‌و‌ الماب: المرجع. من: آب يووب اوبا ‌و‌ ايابا، اى: رجع.
 ‌و‌ الثواب: جزاء الطاعات. ‌و‌ العقاب: العقوبه.
 (يعنى:) ‌و‌ پناه مى جوييم به‌ تو‌ از‌ بدترين شقاوتها- كه‌ ‌آن شقاوت اخروى است- ‌و‌ از‌ بازگشت بد- كه‌ ‌آن دوزخ است- ‌و‌ از‌ محرومى ثواب ‌و‌ پاداش روز جزا ‌و‌ فرود آمدن عقوبت اخروى.
 
«اللهم صل على محمد ‌و‌ آله. ‌و‌ اعذنى من‌ كل‌ ذلك برحمتك ‌و‌ جميع المومنين ‌و‌ المومنات، يا‌ ارحم الراحمين».
 بارخدايا، رحمت فرست بر‌ محمد ‌و‌ آل‌ او. ‌و‌ پناه ده‌ مرا از‌ جميع ‌آن چيزهايى كه‌ مذكور شد، ‌و‌ جميع مردان مومن ‌و‌ زنان مومنه را، به‌ رحمت شامله ‌ى‌ خود، اى بخشاينده ترين بخشايندگان.