تواضع و آثار آن، ص: 114
جهان، ساختمان جهان و آينده جهان مطرح می كنند كه تا الان آن مطالب مطرح شده در قرآن و روايات جلوتر از علم است، نه مطابق و هماهنگ با علم، بلكه تا اكنون فراتر بوده است و قطعاً تا قيامت همين طور خواهد بود و عجيب اين است خبرهايی كه تاكنون اين بزرگواران دادند، تحقق پيدا كرده است كه دليل بر اين است، خبر آنها با صدق يكی است، به ما خبر دادند كه علم و دانش اگر عناوينش از «الف» تا «ياء» باشد، «الف» آن علم را از زمان آدم تا روز ظهور امام دوازدهم عليه السلام انسان ها با كمك عقل، بحث، تجربه، مطالعه و تحقيق در اختيار دارند، از «باء» تا «ياء» را به تنهايی دوازدهمين امام می آيد و اعلام می كند، حالا علم، چشمه و دريای عظيمی است، عقول مردم از هر زمانی پخته تر است، خستگی مردم از فساد هر زمانی بيشتر است، با ظهور علم از ايشان و پختگی عقل و خستگی از فساد، سفره عدالت به وسيله ايشان، همه جهان را خواهد گرفت.
از آيات و روايات ما، درباره عمل، پنج حقيقت را ملاحظه می كنيم.
پنج حقيقت در اعمال انسان
«1»حقيقت اول:
يك حقيقت فكر است، فرقی نمی كند كه فكر صحيح يا باطل باشد، مستقيم يا انحرافی باشد.
حقيقت دوم:
خارج شدن سكون و آرامش باطن به حركت است كه به تعبير ساده، بعد از اينكه فكر، به يك شی ء تعلّق پيدا كرد، انسان درونش بی قرار و بی تاب می شود، كه سراغ اين شی ء بروم يا نروم، حالا يا در ترديد می افتد يا نه، حالت يقين برای او به وجود می آيد كه صد در صد دنبال اين شی ءای كه فكر من به او تعلق گرفته است،
______________________________ (1)- درخشان پرتوی از اصول كافی: 4/ 393؛ «مفاد آيه كريمه ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ گفتاری از فاعل مختار و همچنين عملی صادر نخواهد شد، جز اينكه بر آن اعمال دو شاهد و رقيب و فرشته موكل هستند. افعال اختياری بشر كه از كمون روح روان سرچشمه ميگيرد و ظهور ذات و ذاتيات روان انسانی معرفی می شود، همچنان كه از نظر صدور حركات خارجی مباشری انسانی امر محسوس است به همين قياس مورد تخيل و نيروی خيال قرار ميگيرد، يعنی فاعل مختار از نظر اينكه حركات ارادی او از درون او سرچشمه گرفته باز به همان خواهد بازگشت از جمله نيروی خيال است كه آغاز از آن صادر شده و از آن محل تنزل نموده است و به اعضاء خارجی سرايت نموده است و صورتهای افعال اختياری صالح كه شعار آنها عبوديت در رابطه با آفريدگار است، سبب نورانيت روح خواهد شد.
نورانيت ارواح در اثر آن است كه صورتهائی كه در آنها ثبت شده چه از نظر ادراك صورتهای علمی و چه از نظر ادراك صورتها و حركات جوارحی عبارت از حيات و سير و سلوك جوهری روان است و كرام كاتبين نيز بقدس ذات صورت علمی و ادراكی آنهاست در روح و نقش اهل ايمان نيز ثبت و ضبط نموده است و ثبت و تصوير اعمال صالحه كه توسط قوا و نيروهای قدس و فرشتگان مقرب صورت ميگيرد و نه بطور ثبت صورت و كتابت عمل صالح خارجی است كه ثبت و كتابت صورت لفظی باشد مانند اينكه زيد قائم است بلكه بطور صورت حقيقی عمل صالح كه از طريق فيلمبرداری صورت حقيقت عمل صالح خارجی ثبت و ضبط شود و در نتيجه كتابت فرشتگان اعمال صالحه اهل ايمان به صورت علمی و روانی روح اهل ايمان يعنی به صورت فيلم و ضبط عمل صالح خواهد درآمد، در حقيقت القاء و موهبت روح تازه به نفس از طريق القاء صورت عمل كه سيرت آن بطور صورت فيلم در روان ثبت و ضبط می شود به وجود ثابتتر از وجود خارجی بالأخره عمل صالح قول و فعل و حركت جوارحی حقيقت آن حركت جوهری است باينكه همه اعمال گرچه توأم با تحول و زوال است ولی سيرت آنها را كرام كاتبين در روح و روان اهل ايمان فاعل مختار ثبت و ضبط می نمايد به صورت واقعی نه به وجود لفظی، همچنان كه فيلم در خارج صورت حركات و احوال را ضبط مينمايد، همه افعال و اعمال اختياری اهل ايمان ثبت و ضبط می شود ولی به صورتهائی كه واقع شده، همچنان كه فيلم در خارج صورت حركات و احوال و اصوات را ضبط می نمايد و از نظر تجرد روح است كه قابليت دارد كه صورتهای علمی و حركات و احوال بيشماری را قبول كند و بپذيرد و مانند جسم خارجی نيست كه فقط يك صورت و يا يك فيلم بپذيرد، از اين نظر روح مصور به صورتهای بيشماری خواهد بود و همه سيرت و صورت روح و سيرت اعمال و عقايد اهل ايمان است.
بالاخره آثار حاصله از احوال و افعال اختياری در قلوب و ارواح اهل ايمان بمنزله نقش هائی است كه در الواح و قلوب نوشته می شود و محتمل است كريمه أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ ناظر به آن باشد كه فعل صالح جوارحی همان حركات اختياری سيرت آن عبارت باشد از اينكه كرام كاتبين نقش وجود كتبی همان عمل خير و صالح را در قلوب اهل ايمان ثبت و ضبط نمايد كه به آنها صحائف اعمال و صورت كتبی اعمال گفته می شود.»
